中国第一部武术专著——《剑经》

《剑经》是中国第一部武术专著。作者俞大猷，泉州人氏，《剑经》之前，中国武术虽然经过千百年的发展已经成熟，但因缺乏整理总结，止于口手相传理论零散。《剑经》以棍技为研究对象，对武术的基本原理、原则及其体用，作了精确宏肆的论述，在中国武术特别是少林武术的发展历史上起着承先启后，纠正歧讹，维护真传的作用。《剑经》又是一部临战指导性很强的兵书，在明代内忧外患时期，教之行伍，用于捍边平寇，影响深远。这部书以泉州口语写成，今天读来，如闻謦咳，仍然十分切近。惟散佚岁久，人多知有大猷，而不知《剑经》，知有《剑经》，而难觅其书，民初泉州名士苏大山搜钞一部，辑于红兰馆小丛书，现据苏氏钞本略作稽述。

《剑经》的著作时代和俞大猷

《剑经》首次刊行于明嘉靖三十六年（1557年）。这个时期朝政腐败，军备废弛，北方俺答不断侵扰，东南沿海倭患不靖，为明季多事之秋，嘉靖皇帝不理朝政，内阁大臣严嵩横征暴敛，专权残暴，海防大受破坏，卫所官兵大量缺额，战船十存一二，军伍不振，兵不习战。如浙江的黄华、飞云水寨，原有战船各四十余艘，江口、镇下门、白岩塘等水寨各二十余至三十余艘，此时统统不复存在。直隶的金山卫和青村、南汇二所，原有出海哨船共一百六十艘，至此荡然无存。福建的镇海卫及所领八所，福宁卫及漳浦六鳌所等，屯兵缺额过半，就是留下的士兵也是“疲瘫残疾，老弱不堪之辈”。《筹海图编·择将才》载：“闽西知县仇俊卿云：‘今将帅取诸世胄，纨绮习深，英雄气少，虽弛马弯弓有未能者，况望其谙韬略乎’！”武将征歌逐酒，师老兵疲，海防既弛，民无所障，嘉靖三十一年以后的三、四年间，江苏、浙江、福建及山东、广东沿海军民死于倭患者达数十万人。

抗倭名将俞大猷就是生长于这个时代，面对着这样的海防设施，在戎马倥偬，出生入死之余，有感于时弊而写成《剑经》。

俞大猷（1504-1580），字志辅，号虚江，泉州晋江人，“其先颖州霍邱人，初祖敏，以开国功世袭泉州卫百户”。俞大猷与戚继光同为抗倭英雄，俞长戚25岁，史称“世言继光如虎，大猷如龙”。

大猷少怀壮志，以古豪杰自期，从蔡清弟子王宣学《易》。嘉靖元年（152年），父爱松殁，大猷放弃举子业，承袭百户世职，学骑射，又从李良钦学“荆楚长剑”。又闻赵本学（号虚舟，泉州著名之军事家、武术家）以《易》推演兵家奇正虚实之权，从其受业，得其《韬钤内外篇》及《孙子注解》。十四年（1535年）参加武会试，登第五名进士，授千户守金门。三十一年（1542年）提署都指挥佥事，佥书广东都司，平息感恩、昌化诸黎反抗。倭寇劫掠浙东，大猷受命为宁波、台州诸郡参将，屡破之。三十五年为浙江总兵官，功多被掠，遭诬系狱。未几戴罪立功边塞，在大同创造独轮车以拒敌骑，置兵车营，大破俺答军。四十一年，调升福建总兵官，与戚继光共复兴化城，四十三年改镇广东，隆庆二年（1568年）海贼曾一本犯广州，转犯福建，大猷合郭城、李锡军擒灭之，录功进右都督。万历七年（1580年）卒，享年七十五。

大猷用兵，先计后战，不贪近功。所到之处都建大功，武平、崖州、绕平、宁波、金门等地，民感其德，建祠奉祀。

大猷不但长于军事，且精通六经，忠诚报国，老而弥笃，并汇其师赵本学《韬钤内外篇》，自著《兵法发微》、《剑经》辑为《续武经总要》。

俞大猷是军事家，但他首先是个武术家。俞少年时与邓寒松结庐习武于泉郡北郊清源山，曾与“白猿公”习拳扑，山上有“练胆石”，传即为俞每日练武之处。后“从李良钦学剑，尽得其术”。李良钦是同安人，“任侠结客，得异人授棍法，神明变化，纵横莫当，又精剑法”。所言剑法即棍法，盖其时泉州人以长剑称棍。俞大猷的棍法与邓寒松的拳法都很出名，一时有“俞公棍邓家拳”之称。俞大猷的棍法，骠悍刚猛，书谓“与不知音人打不得，盖绝无虚花步也”。他写成《剑经》后，成继光十分赞赏，赞为“千古奇酶媳”，说：“不惟法，虽长枪各色之器械，俱当依此法也。近以此法教长枪，收明效，极妙！极妙！”另一名将何良臣也推崇备至，谓“棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》”。

《剑经》的内容和精义

俞大猷《剑经》自序云：“俞学荆楚长剑，颇得其要法。吾师虚舟赵先生见而笑曰：‘若知敌一人之法矣，讵知敌百万人之法本于是乎？’猷退而思，思而又学，乃知天下之理，原于约者，未尝不散于繁；散于繁者，未尝不原于约。后以质之先师，曰：得之矣。”于是赵本学授以行阵奇正变化之法，“猷谨将所得要法，著为《剑经》以告后人”。

《兵法发微》序又云：“俞读先师所授《韬钤内外篇》者有年，领其大旨，知其无一不根于《易》者……不自揣，作为剑、射、阵三法以衍其意。”

《剑经》内容就包括剑、射、阵三法。

一 剑法

剑法即棍法。明人程冲斗谓：“棍为艺中魁首”。《剑经》实际上是以棍法为主包涵各种利器之法。

《序》后第一条即开章明义：“用棍如读《四书》，钩刀枪钯如各习一经，《四书》既明，《六经》之理亦明矣。若能棍，则各利器之法从此得矣。”

剑法共180条。分为“总诀”、“步法”、“技击法”三部分

总诀：有“总诀歌”四首，是剑法的总原则、总精神。

一云：

中直八刚十二柔，上剃下滚分左右，

打杀高低左右接，手动足进参互就。

二云：

刚在他力前，柔乘他力后；

彼忙我静待，知拍任君斗。

三云：

阴阳要转，两手要直。

前脚要曲，后脚要直。

一打一揭，偏身着力。

步步前进，天下无敌。

四云：

视不能如能，生疏莫临敌；

后手须用功，偏身俱有力；

动时把得固，一发未深入；

打剪急进凿，后发胜先实；

步步俱要进，时进俱取直；

更有阴阳诀，诸君要熟识。

总诀包括刚柔、阴阳、攻矢息动静、审势、功力、手足动作的运用原则。

步法：有习步法和总步目，是实现总诀的练功动作。

“钯习步法”：中平起，大斜压。他大飞天，我转角赶上压。他再大飞高，我小高直当即压下。他小飞高，我小高直当即小压下。他再小飞高，我大高直当即大压下过小。他直杀来，我再大压过小。他入我大上角，我用身力转角赶上略收低；他再入我大上角，我转身对手直杀去，跳回一步。他打来，我伏回即赶，大起一扫，下再跳回；中拦止大压，小压已粘他杆，即大进上斩死他。

“小直当，小斜压；大直当，大斜压。”

“棍习步法”： 起中平，推牵，扁身杀，丁字回杀，旋手进五步杀。跳退三步原位，直跳进五步。腰力挑打，滴水献花，杀。跳退三步原位进打，穿后手马前鸡啄进三步杀，马前斩草进三步杀。跳退原位，打沉让他先起穿后手，抽回，吊剪，抽桓希三脚并进五步，大门趁棍走，进杀；小门趁棍走，进直符杀。洗，倒头，直打，直起磕，打杀摆腰进三步，剪，杀。跳退原位。

“总步目”：这是基本技手，计三十五步目。即直破、打剃、大剪、小剪、揭（用手力）、上扁身、滴水献花、吊剪、下起接、让（高低俱有）、大单鞭压、子午、阴阳、下起穿手上、喜鹊过枝、趁棍走、走马回头、丁字步（大僻）、鸡啄谷、高拦凶棍、直凿、闪腰剪、三脚峙、倒头、马前斩草、上捧凿、小剪下小起、小单鞭压就手凿、下扁身、二龙争珠、直符送书杀、齐眉杀（后手高妙）、顺势打盘山托、定四步行，固。

“技击法”：总步目、习步法只是全体动作，最重要的还在实际运用，这就要靠技击训练。因为是适应当时的实战需要，求其速成，所以技击的训练动作很具体。这一部分占170条。基本为攻防拆解，起招破招，上下技分明。有的几乎是对打小套路。一部分讲技击之取势应变，避虚取实，临敌大要。自谓“秘旨语到此，不能复加一言矣”，“凡此意味，体认得真，亦有七日不食，弹琴咏歌之趣也”

二射法

射法计16条，还有陈贞可信及复陈贞可信二封。

主要说明量力调弓、量弓制矢和持弓矢法、马上把箭法、练射方法等。

举其要点有：镞不上指，必无中理；指不知镞，同于无目；精神和易，手足安固等。

三阵法

阵法只记述营阵四形。即驻阵二形 圆形、方形；战阵二形 三叠势、夺前蛟势。

其要点为：驻阵一方一圆，要以活心活法望于人，古人制阵，其中要妙之法，惟在乎表里相应，首尾相救，阵队相容，形名相别，冲之不乱、撼之不动而已。战阵二势，进退之际，不止则不齐，不齐则不整，敌皆得反而乘我。谓“止以齐之，节而制之，千古兵法尽在兹乎”。

全书精义，突出的有几个方面：

第一、《剑经》是一本各种兵器的斗法书，又是一部斗阵的战术书。从一人之斗衍为伍阵之奇焉；自一个至百千万人同一法。“序”云：“圣人制兵师之阵，必有奇有正，必有从有伏，必有扬有备，必有前后，有中央，有左右，必有握奇，必有游阙”其阵不一，各有轻指息饶减、盈缩、远近、疏聚之权，度大以称小，小以称大；人以称地，地以称人，无不胜也。

“一人之斗有五体焉，一身居中，二手二足为之前后左右，有防有击，有立有踢，一体偏废，不能为也。唯伍法俱于一人，故起伍之数必五人，两之数必五伍，队之数必五十，卒之数必四两一车，车之数必五乘，偏之数必五队，军之数必五偏，阵之数必五军。自一人以至百千万人同一法也。

“一人之斗，身体手足皆有屈伸之节。屈于后者伸之于前，出于右者伸之于左。使皆屈而无伸，与皆伸而无屈，僵人而已耳，虽具五体不能为也。故伍必以三人为正，二为奇，十必七人为正，三为奇，八阵必四隅为，正方为奇，五军必三军为正，游阙二广为奇。自一人以至百千万人同一法也。

“人之善斗者，一身四肢屈伸变化有无穷尽之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散，忽焉正散而奇聚，车正而骑奇，忽焉骑正而车奇。自一人以至百千万人同一法也。万人之变化犹一人之缩，万人之从令犹五体之从心，无不胜也。然则舍一人之身以求行阵之法者远矣。

“上古圣人观之于天，察之于教，验之于易，推之于度，取之于身，证之于物，曲尽其理而立为伍法以教人，可谓明且尽矣。

“忠臣义士，志可以矢效公忠，而学必求乎实用；气可以运量宇宙，而谋又贵于有成。彼览影偶质岂能改独指迹慕远，何救于迟也耶！”

《剑经》从教练一人，衍而为军伍编制、奇正散聚、车骑配合，小而一棍之术，大而统百千万人战斗，推其理同于一法。可谓大处着眼，小处着手。

第二、《剑经》非一般闲艺之书，实出于忧时忧国，故其所列武术训练针对时弊，应卫国干城之急需。书中的兵器练习和射法练习都从实战出发，务求便于操练，易见成效。其结束语云：“倘得数万之兵，教阅经年，东倭何能逞？今之为大将者，莅事欲求满千之人而教阅之亦不可得，临事则与之以乌合之众，望之以旦夕之效，责之以寡胜众，以弱胜强、以疏胜精之能，夫安有是理耶！忠于谋国者愿加之意。”

俞大猷认为，按照《剑经》的练习旨要，只要数万之兵，教阅经年，就可决胜沙场。实际情况也是如此，“俞家军”所向彼靡，海寇闻风丧胆就是实证。但有这样的良将却未得到重用，君昏臣佞，国事日非。作者借此以告“忠于谋国者”，其忠诚怛恻之心溢于言表。

第三、其战术思想是后发制人。历代兵家，在作战指导思想上有各种主张，有主张“兵贵先”，强调先发制人的，也有主张待机致敌，后发制人的。俞大猷主张行兵接敌后发制人，制人而不制于人。武术技击上，《剑经》强调：“千言万语，不外乎致人而不致于人一句。李良钦之所以救急者，都是前一下哄我去，然后转第二下求接救，故救得速，故能胜也”又云：“不外乎‘后人发，先人至’一句，不外乎不打他先一下，只是打他第二一下。”“起手之法，后人发，先人至。知此，决不可一发便要伤人，徒使自势发尽，为他人反伤。戒之，戒之！”“全书总要，只是乘他‘旧力略过，新力未发’八字耳。”

这种战术思想的基础是稳扎稳打。俞大猷认为刚柔相济，奇正相生，偏身着力，步步进前是尤为紧要者，舍此不能后发制人。

第四、强调教习技艺的重要。俞大猷反复论述“练兵必先练胆，练胆必先教习技艺。技艺精则胆自雄”。他说：“愚尝用数十年心力求得其法，著为《剑经》。”这种思想贯穿于全书。

《剑经》效应和影响

《剑经》影响广泛深远，其效应既见诸当代，亦显之于后代。

是书写于俞大猷的教师赵本学死后（1544年以后），首刻于嘉三十六年（1557年），重刊于万历四十二年（1614年）。

宋继祖《续武总要后跋》记述：嘉靖三十六年（1557年），俞大猷把赵著《韬钤内外篇》七卷，加上自著《剑经》一卷、《兵法发微》一卷，合刻一书，名曰《续武总要》刊行于世。这说明《剑经》最迟在1557年已刊行，写成后未刊行还要早几年。刊行以前已形成的思想影响且不论，刊行以后产生的影响，可举几个重要历史事件和结合泉州武术说明。

一、御寇安边，克敌制胜

嘉靖三十九年（1560年），兵部尚书杨虞坡命俞大猷备开练兵事宜，俞上兵略对，亟言防边御寇之方在于选真将、练精兵；练精兵在于习艺、练胆。

又上大同巡抚李文进关于兵车操练之法。其法以马隆之战车兼李陵之步卒，而参以卫青之纵骑。明兵以此法训练三四个月，于嘉靖四十年(1561年)，以战车百辆、步骑三千，打败俺答军十余万于安银堡。

隆庆五年（1571年），时俞大猷已六十九岁。止书右副都御史巡抚广西等处兼理军务殷正茂云：“愚尝用数十年心力求得其法（指练兵之法），著为《剑经》。各把总哨官取读而习之，以转教哨长，哨长转教各兵，则总管之技艺既熟，一人之伍法皆精，可以全争于天矣。”大猷受命平古田、广西等叛乱，迭克顽敌。《剑经》在当时实际上是一部广泛散发的军事教科书。

隆庆六年（1572年），提督军门殷正茂、福建按察司副使邓城，着大猷筹划闽省路寨水陆客土官兵事宜。大猷建议先教棍法，“盖棍法如士者之读四书，四书既明，六经之理自明。棍法既明，枪、钯、刀、牌、狼筅诸技之理尽得之矣。”乃将以前各种操法酌量增损，颁行操练，并再次强调练兵必先练胆，练胆必先教习技艺。大猷所议事宜转行各道一一查行。闽省备足战守，沿海调拔兵船防守策应，为后来大破倭寇入侵创造条件。

二、再传少林寺棍，振微继绝

俞大猷向宋室南外宗后代赵本学学习兵法。赵氏是军事理论家，也是武术家，韬略武勇备于一身。他不但授俞大猷兵法，而且亲自到晋江各地教授乡兵杀敌本领。俞大猷受其熏陶最深。俞氏转益多师，又学荆楚长剑”，得其精要于李良钦，后复从刘邦协、林琰学。“三教师原来合一家”，大猷尽得三家之秘，又取流行于山东、河南的杨家枪法之妙著，融汇贯通，俞氏之棍法直如《剑经》所云：“有神在中，学到此，一贯乎万矣”。

嘉靖四十年（1561年）三月，大猷自云中南归，取道河南嵩山，至少林寺，观众僧剑技。他在为少林寺所撰《新建十方禅院碑》一文中记叙其事云：“僧精其技者千余人，咸出见呈技。余视其技已失古人之诀，乃明告住持小山上人及众僧。小山慨然曰：“剑诀失传，示之真诀，是有望于名公。“予曰：“此必积岁月而后可得。众乃推少年有勇力者二人，一曰宗擎，一曰普从，随予南行。出入营阵之中，时授以阴阳变化真诀。三载余，二人乞归，普从物化，独宗擎回寺，以所教之技转授寺众，得其再传者近百僧。”俞大猷后来听说“其传可永”，欣然赠诗：“学成伏虎剑，洞悟降龙禅。”

俞大猷善于继承和发展武术,取约用宏,汇众长而新之｡《剑经》第180条记载：“山东、河南各处教师，相传杨家枪法，其中阴阳虚实之理与我相同。其最妙是左右二门拿他枪手法，不妙是撤手杀去而脚步不进。今用彼之？法兼我之进步，将枪收短连脚赶上，且加杀他，只管定他枪，则无敌天下矣。”

俞大猷再传少林以棍法真诀，又吸收山东、河南杨家枪法之长，发展武术，可以说是开一代先河的中国武术史上的优秀人物。

三、奠定泉州南少林武术理论基础

包括《剑经》在内的《续武经总要》，于嘉靖三十六年（1557年）刊行于世，至万历四十二年（1614年），才隔54年就重刊，说明这部书供不应求，为当代人看重。

自古以来，兵书就受到人们的重视，但有的蒙上神秘色彩，如寄言“九天玄女赐天书”、“黄石公赐《黄庭经》等等，有的玄奥艰深，影响传习。至于武术专著，至明代则尚未出现。俞大猷的《剑经》以通俗的语言写成，阐精抉微，练兵者、练武者、行兵布阵者均可揣摩身受，习其技艺，不但为武职将官所需，且为民间武师所宝。

泉州南少林武术名满天下，很大程度得力于俞大猷。明人黄景昉：“吾温陵（泉州别称）棍法手扑妙天下，盖俞都护（大猷）集古今法而大成之，身与士卒相角？余所接善棍者，皆言其父，其大父亲承都护所指教。”泉州武术至俞大猷，达到如此高度，说明明以前必甚盛，但渺然难稽。俞大猷之后，泉州“百家绝技，后先接踵，甲于闽中”。由于明清鼎替，郑成功据两岛以抗天下全师，泉州成为明末清初军事斗争的焦点，出现了诸如郑成功、施琅、万正色等历史人物。明清拉锯，“闽之漳泉习镖牌”，成为时尚和安家保土之必需。武术在这一时期有很大发展。值得指出的是，泉州传统武术，无论拳或器械，其风格特点，都与《剑经》一脉相承。器械最盛行的是棍与钯，正与《剑经》同，《剑经》所提出的理论原则，时至今日，仍为泉州南派各拳种之准绳。无论是以太祖拳为典型的南拳，还是被民间称为“军棍”的棍术，都以“步步进前”为法。太祖拳等南拳，以“硬攻直进为上乘”，硬载硬打，中管逼靠，手法简约遒劲，桩马稳固。

其固守待进的特点，正是《剑经》后发制人的旨趣。现在流行于民间的棍法，特别讲究“阴阳要转，两手要直，前脚要曲，后脚要直；一打一揭，偏身着力，步步进前”代代相传的拳谱、棍谐，其拳理、技手、术语，有很多和《剑经》完全相同，如称左门为“大门”，右门为“小门”，自古而然；棍法直来直去，力沉势实，绝无虚花，与俞大猷所述亦合，从中可以看出泉州武术哺育了俞大猷这样的杰出人物，而俞氏的《剑经》，又对泉州武术的承继的发展产生了巨大的影响，成为泉州南少林武术的理论基础。无俞大猷的《剑经》，则我国有明一代武术理论之研究将匪夷所思矣。

附带说明一点《剑经》或《续武经总要》没有收入《四库全书》的原因。

《历代兵书目录》收录兵书1304部、6831卷。虽然大部分已经失传，但存世的尚有四五百种之多，而《四库全书》只收录20种153卷。明代著作的兵书共268部1899卷，《四库全书》仅收录5部，这是清政府为了巩固其统治，施行禁锢政策的结果。清廷曾下喻“将拳棒一例禁止”，当然忌嫌武术专著流传民间，很多珍贵书籍被列为禁书，以“有违碍语”而废弃。

《剑经》和《续武经总要》虽遭此劫，但它终以自己的价值而存世，并流传到国外，蒙尘之珍珠最终还是熠熠发光，为世人所珍爱。