朱元璋和陈友谅在鄱阳湖发生的大决战其实是带有许多神秘色彩的，这种神秘色彩甚至还有一种“汉高祖斩白蛇”的神话色彩。尽管这种神话色彩往往是史官为了宣扬这些开国皇帝乃是“天命所授”的正统性，但是明代历史记载的朱元璋和陈友谅的“鄱阳湖之战”的过程却十分有意思，而这个有趣的地方却在几千年前的《道德经》中似乎有所提及。
那么鄱阳湖之战究竟有什么神秘之处呢？而这种神秘又揭示了人类历史和神话历史的什么关联之处呢？
公元1363年，张士诚派兵攻打固守在安丰的小明王韩林儿，自知不是张士诚对手的韩林儿慌忙之中向朱元璋发出求援，由于安丰在战略上起到保护应天的屏障作用，如果安丰被张士诚攻占，那么应天就会暴露在张士诚的攻势下。
鄱阳湖之战示意图
朱元璋出于战略考虑，因此出兵解救韩林儿，而陈友谅趁朱元璋的主力部队都在安丰，于是倾巢而出，以60万兵力，造了数百艘超级大船，船上有马厩走廊，上下三层，外面包裹着铁皮，带着他的亲属百官，以空国之姿进犯洪都。
洪都易守难攻，陈友谅攻打三个月还没有把洪都给打下来，这货也是一根筋，不知道抽身去打应天，反而和洪都耗上了。结果让朱元璋得以抽调军队，亲率20万水军赶来救援洪都，鄱阳湖之战拉开序幕。
陈友谅采用“铁索连船”的办法，《明史》记载了这一情景“联巨舟为阵，楼橹高十余丈，绵亘数十里，旌旗戈盾，望之如山”，初期陈友谅凭借着这些大船连在一起形成一道有力的屏障，让朱元璋吃尽了苦头。
《明史》记载了朱元璋当时的窘迫境地，“友谅集巨舰，连锁为阵，太祖兵不能仰攻，连战三日，几殆”，不过老天爷似乎有意要帮助朱元璋，第二天就刮起了有利于明军的东北风，朱元璋抓住这个时机，命令部下采用火攻的办法。结果让明军上演了一出精彩的“火烧鄱阳湖”的戏码，陈友谅的大船都连在一起，于是一艘接着一艘的燃烧起来，陈友谅由此大败。
火烧鄱阳湖
在《明太祖实录》中却记载了一个颇有意思的情节，说的是朱元璋在帅兵前往洪都的路上，一个外号“巅仙”的人来见朱元璋，朱元璋就问他此行吉凶。巅仙回答说：“吉。”朱元璋于是又问：“陈友谅已经当了皇帝，我和他打仗，会失败吗？”巅仙抬头望着天空，说：“上面没有这个人的名字。”
后来这位巅仙看到水里有江豚戏水，于是说了一句“水怪见，损人多”，这话的意外之意就是说会死很多人，朱元璋听到这话很不高兴，于是让人把他丢进了湖里，结果第二天这位巅仙毫发无损的又来见朱元璋。
除了这位巅仙，还有一个叫张铁冠的人也颇具神秘色彩，这个人早年是个进士，后来遇到高人传授他异术，因此能够占卜福祸。在鄱阳湖之战中，常遇春率领轻舟深入敌营内部，结果被陈友谅的部下层层围困起来。大家都说常遇春多半出不来了，结果这位张铁冠却说：“勿忧，当自出。”
没过多久，常遇春果然突围出来，除了这些，张铁冠还预言了许多事情，结果全都应验。这两件事情都记载于《明太祖实录卷十三》，读来颇觉有种神秘色彩，让人觉得冥冥之中似乎有股神秘的力量在主导鄱阳湖之战。
臂如朱元璋连攻陈友谅三日不下，自己也损兵折将不少，结果到了第三天偏巧不巧的刮起了东北风，而这股风当初巅仙也曾经预言过，朱元璋曾问过巅仙有没有风，他回答说：“行则有，不行则无。”
巅仙想象图
这话说得很直白，就是说你朱元璋只要继续进军，自然会有风相助，如果退军，那么这股风就不会来，这比起诸葛亮借东风还要神秘不少，至少诸葛亮还需要借，到了朱元璋这里连借都不需要了。
我读到这一段情节时，突然联想到《道德经》中的一句名言，叫做“天之道，损有余而补不足”，朱元璋幼年时因为吃不起饭最后进了皇觉寺当了五十多天的小和尚，后来因为皇觉寺也养不起人，朱元璋只好外出乞食。
这时候发生了这么一件事，外出没多久的朱元璋就生了一场病，贫病交加的朱元璋看样子似乎就要走到生命的尽头，但这时候突然出现了两个紫衣人来照顾朱元璋，没过多久朱元璋的病就好了，而这两个紫衣人也消失不见。
这件事记载于《明史》，在清人谷应泰编纂的《明史纪事本末》中也有提及。有意思的是建国以后的朱元璋在对待元朝的态度上也表现出他的“天命观”，《明太祖实录》记载了朱元璋对元朝的评价——“其成其败，俱系于天”，“世祖入统中国，此皆天道，非人力所能强为也”。
朱元璋的这番评价其实很寻常，古代皇帝都认为自己乃是天命所授，其实也算是一种为他们的政权添光加彩的手段。不过朱元璋的这番评价也许展露出了某种历史现象，审视古代每一个王朝的建立，你就会发现我们的历史始终笼罩着一股朦朦胧胧的神秘主义。
古代君主的“天命观”
或者干脆说这些历史根本就是诞生于神话的摇篮，你会发现这些古代君主或多或少的会和神话世界有所关联，如汉高祖化身赤帝子斩白蛇、唐太宗起兵前曾有算命的告诉他将成大事、又或者朱元璋乃是他的母亲梦神授药而生。
这时候你就会发现，原来我们的历史根本就是神话的裂变，不管是中华文明、古埃及文明、还是玛雅文明，及至古印度文明，实际上这些所有人类文明的背后都有一个半遮琵琶半遮面的神话背景存在。
或者干脆说这些神话背景构成了每一个民族和每一个国家以及每一段历史的诞生，从朱元璋的奇遇中我们实际上可以得到这样的启发——整个人类的历史其实一体两面，背面是神话，正面是现实，又由于每一段历史总是或多或少的会和神话有所关联。
所以我们或许能够说人类的历史发展也是神话历史的发展，审视道教、佛教、基督教的发展史就会发现它们的原始面目与现在是有出入的，所以世界的神话历史也有发展的过程，而这个发展是始终伴随着人类历史的。
人的历史也是神的历史
这些不断得到充实的神话历史也许有很大部分都是虚无缥缈的假象，神话历史的神秘也许并不在于它的不断完善，它的神秘之处在于所有的人类历史都诞生于神话，这种普遍性是十分令人惊讶的——无论是古埃及文明的神话体系、还是古希腊的神话体系、古印度的神话体系以及中华的三皇五帝神话体系。
一个普遍性的事实就是——这些文明往后的历史发展都始终是这些神话体系的延伸和裂变，从朱元璋为代表的古代君主，或者说这些古代君主代表的人类社会来看，人的历史实际上也是神的历史。
在《道德经》中老子曾言“天之道，损有余而补不足”，老子不相信人格化的神，但他相信有宇宙意识的存在，也就是“道”，另一方面人类的历史根源都建立于神话之上，从朱元璋的奇遇等诸多因素来看，我们也许可以说人类的历史并不纯粹属于人的历史，它也是神的历史。
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