第一章:
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名也,天地之始也。有,名也,万物之母也。故恒无,谷也,以观其眇;恒有,谷也,以观其皦。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇之门。。
第二章:
天下皆知美,之为美也,恶,已;皆知善,(之为善),此其,不善,已。有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下之相盈也、音声之相和也、先后之相随也,恒也。是以圣人,居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志也,成而弗居。夫唯弗居,是以弗去也。
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨,恒。使民亡知亡欲。使乎知不敢,弗为而已,则无不治。
第四章:
道,冲而用之,有弗盈也,渊。呵!始也,万物之宗也!锉其锐,解其纷,和其光,同其尘,媅[dān]。呵!似或存?吾不知谁子也,象帝之先!
第五章:
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其猷囮[é]篧[huò]与?虚而不淈[qū]。遑而俞出者多闻,数[shuò]穷。不若兽于中。
第六章:
谷,申,不死!是谓“玄牝”。“玄牝之门”,是谓天地之“根”。绵绵呵若存,用之不堇。
第七章:
天长,地久,天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人内其身而身生,外其身而身侟[jiàn],以其亡(无)私也,故能成其私。
第八章:
上善,如水。水之善,利万物,而不净凥[jū]。众之所恶,故几于道矣。
居,善地;心,善渊;予,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫惟不净凥,故亡尤。
第九章:
示而浩之,否,不如其已;湍[tuān]而圈[juàn]之,否,不可长保也;金玉浩室,莫能獸也;富贵乔也,自遗咎也。攻,述,裑,退,天之道也。
第十章:
营柏菢一,能毋离乎?槫[tuán]气至柔,能婴儿乎?修除玄鉴,能毋疵乎?爱民治国,能毋以知乎?明白四达,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
第11章:
卅辐同一毂,当其亡有,车之用也。撚[niǎn]埴为器,当其亡有,埴器之用也。凿户牖,当其亡有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。
第12章:
五色,使人目眵[chī];五味,使人之口爽;五音,使人之耳聋。驰骋田猎,使人心发狂;难得之货,使人之行方;是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。
第13章:
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为下也,辱为上也;得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾亡身,或何患?故贵以身于为天下,若,可以讬天下矣;爱以身于为天下,若,可以适天下矣。
第14章:
视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;据之而弗得,名之曰夷。三者不可至诘,故捆而为一。
一者,其上不悠,其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。
第15章:
上古之善為士者,必非“溺[nì]玄達深,不可志”。
是以为之颂:豫处,其若冬涉川;猷[yóu]处,其若畏四邑;俨[yǎn]处,其若客;涣[huàn]处,其若释;屯处,其若朴;沌处,其若浊;淽[zhǐ]处,其若谷。
孰能“浊,以静者、将徐清”?孰能“厈[hàn],以重[chóng]者、将徐生”?
葆此術者,不欲尚盈。夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。
第16章:
至虚,恒也;獸中,竺[zhú]也。万物方作,居,以须复也。
大道圆圆,各复归其尽。归尽曰情;情,是谓复命。
复命,恒也;知恒,明也;不知恒,盲作,凶。
知恒谷[yóu],谷乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不怠。
第17章:
太,上;下,智、有之;其次,亲、誉之;其次,畏之;其下,侮之。信不足,安有不信?猷处,其贵言也。成事述功而百省,曰“我自然也”。
第18章:
故大道废,安有仁义?六亲不和,安有孝孳?邦家昏乱,安有正臣?
第19章:
绝知弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼亡有;绝伪弃诈,民复孝孳[zī]。三言以为辨,不足,或命之、或处是。视素保朴,少私须谷[yóu]。
第20章:
为学者日益,为道者日损。损之又损,以至无为也;无为而无不为,绝学无忧。唯之呵,相去几何?美与恶,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏!茫呵!其未央哉!众人熙熙,若飨于太牢而春登台,我泊焉未兆,若婴儿未咳。累呵!似无所归。众人皆有馀,我独匮。我愚人之心也,蠢呵!俗人昭昭,我独惛惛呵!俗人蔡蔡,我独闷闷呵!沕呵!其若海;茫呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝。吾欲独异于人,而贵食母!
第21章:
孔德之容,唯道是从。道之于物,唯茫、唯沕。沕呵!茫呵!中有象也!茫呵,沕呵!中有物也!孧[yòu]呵,鸣呵!中有情也。其情甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。
第22章:
曲则全,枉则定;洼则盈,敝则新。少则得,多则惑,是以圣人执一,以为天下牧。不自视故彰,不自见故明;不自伐故有功,弗矜[jīn]故能长[zhǎng]。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓“曲全者,几语才”,诚全归之。
第23章:
希言自然。飘风不终朝[zhāo],暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
第24章:
炊者不立。自视者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行!物或恶之,故有欲者弗凥。
第25章:
有物䖵[kūn]成,先天地生。寂穆、独立、而不亥,可以为天下母。未知其名,字之曰道;吾强为之名,曰大。大曰澨[shì],澨曰遰[dai],遰曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,安!王居一安。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第26章:
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有环观,燕处则昭若。若何万乘之王,而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。
第27章:
善行者亡辙[zhé]迹,善言者亡瑕[xiá]適[tì],善数者不以筹策。善闭者,亡闩[shuān]籥[yuè]而不可启也。善结者,亡缗[mín]约而不可解也。是以圣人恒、善㤹[qiú],人无弃人,物无弃材,是谓[shēn]明。故善人,善人之师;不善人,善人之赍[ji]也。不贵其师,不爱其赍。惟知乎大眯,是谓眇要。
第28章:
知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贰。恒德不贰,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割!
第29章:
将欲取天下而为之者,吾见其弗得也,已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之,物!或行或随,或呴[gòu]或吹,或强或羸[léi],或抔[póu]或堕[huī]。是以圣人去甚,去大,去诸。
第30章:
以术佐人主,不欲以兵强于天下,其事好,还。师之所居,荆棘生之。善者,果而已,不以取强。果而弗骄,果而弗矜,果而弗伐,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。
第31章:
夫兵者,不祥之器也;物或恶之,故有欲者弗凥。君子凥则贵左,用兵则贵右;故吉事上左,丧事上右;“偏将军凥左,上将军凥右”,言以丧礼凥之也。故杀人之众,以哀悲莅之;战胜,则以丧礼凥之。故兵者不祥之器也,不得已而用之。铦[xiān]绹[táo]为上,勿媸[chī]也;若媸之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
第32章:
道,恒、无名、朴。惟微,天地弗敢臣。王侯如能獸之,万物将自蠙[pín]。天地相合,以俞[shū]甘露;民莫之命,天下自均[yùn]。始制有名,名亦既有。夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小谷之与江海。
第33章:
知人者,戠[zhí]也;自知者,悤[cōng]也。勝人者,有力也;自勝者,彊[qiáng]也。智足者,富也;強行者,有志也。不失其凥者,久也;死不忘者,壽也。
第34章:
术,汎汎[fàn]!其可左右也!功成事遂而弗名有,万物归焉而弗为主,则恒。亡欲也,可名于小;万物归焉而弗为上,可名于大。是以,圣人之能成其大也,以其不为大也,故能成其大。
第35章:
执大象,天下往往而不害。安、平、大。乐与饵,恁[nèn]客止。故道之出言,惔呵!其无味也。视之不足见,听之不足闻,用不可既也。
第36章:
将欲翕[xī]之,必固张之;将欲弱之,必固强[qiǎng]之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之,是谓微明。有弱胜强。鱼不可侻[tuó]于渊,邦之利器不可以示人。
第37章:
术恒,亡为也。侯王能守之,万物将自化。化而欲作,将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将智足。智足以静,万物将自定。
第38章:
上德,不德,是以有德;下德,不失德,是以无德。上德,无为,而无不为也;上仁,为之,而无以为也;上义为之,而有以为也;上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。故去彼取此。
第39章:
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下正。其至之也。
谓天毋已清、将恐裂;谓地毋已宁、将恐发;谓神毋已灵、将恐歇;谓谷毋已盈、将恐渴;谓侯王毋已贵以高、将恐蹶。
故必贵、而以贱为本;必高矣、而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀。此其以贱之本与?非也!故致数兴无兴!是故不欲,碌碌若玉、硌硌若石。
第40章:
上士闻道,堇能行于其中;中士闻道,若闻若亡;下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣!是以建言有之:盟道如孛,迒道如缱,进道若退;上德如谷,大白如辱;往德如不足,建德如媮,质德如渝;大方无隅,大器曼成,大音希声。天象无形,道葆无名。夫唯道,善始且善成。
第41章:
返也者,道之僮也;溺也者,道之佣也。天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。
第42章:
天下之所恶,惟孤、寡、不穀,而王公以自名也。物或损之而益、或益之而损。古人所教,亦议而教人,强良者不得,死!我将以为学父。
第43章:
天下之“至柔”,驰骋于天下之“至坚”;无有入于无间。吾是以知“无为”之益。不言之教,无为之益,天下希能及之矣!
第44章:
名与身,笃,亲!身与货,笃,多!峙与贡,笃,肪!甚爱必大费,厚藏必多贡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第45章:
大成若缺,其用不敝;大浩若盅,其用不穹。大巧若拙,大诚若诎,大直若屈。(余下几句归于下章)
第46章:
躁胜凔,静胜热,清净可以为天下定。天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪,莫厚处甚欲;咎,莫险处欲得;化,莫大处不知足。知足之为足,此恒足矣。
第47章:
不出于户,以知天下;不闚于牖,以知天道。其出弥远者,其知弥尟。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而盛。
第48章:
(前半段挪到20章了)取天下也。恒,无事及其有事也。“有”不足以取天下。故圣人恒,无心,以百姓之心为心也。
第49章:
善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得信也。圣人之在天下也,恰恰焉,为天下浑心;百姓皆属耳目焉,圣人皆该之。
第50章:
出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕[sì]虎,入军不被[pī]甲兵。兕无所揣其角,虎无所措其爪[zhǎo],兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。
第51章:
道生之,而德畜[xù]之;物形之,而器盛之。是以圣人尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒,自然也。道,生之畜之,长之遂之,亭之毒之,养之覆之。生而弗有也,为而弗志也,长而弗宰也,此之谓玄德。
第52章:
天下有,始以为天下母。既得其母,以知其子;复守其母,殁[mò]身不殆。
闭其门,塞其兑,终身不危;启其兑,塞其事,终身不敕[chì]。
见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明:勿遗身央,是谓袭恒。
第53章:
使我絜[xié]有知,行于大道,惟迤[yǐ]是畏。大道甚夷,民甚好[hǎo]邂。夫朝[cháo]甚除、田甚芜、仓甚虚。服文采、带利剑,厌食而齐、财有余,是谓盗夸。盗夸,非道也。
第54章:
“善建者不把,善保者不捝[tuō]”,子孙以其,祭祀不忒[tè]。修之身,其德乃贞;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长[zhǎng];修之邦,其德乃奉;修之天下,其德乃慱[tuán]。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾奚以知天下然也?以此!
第55章:
酓[yǎn]德之厚者,比于赤子。螝[huǐ]虿[chài]蚕蛇弗蚩[chī],获鸟獘[bì]兽弗捃[jùn];骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合而壮莣[wáng],精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰禜[yíng],知和曰明,益生曰祥,心使爝[jué] 曰强。物垡[fá]则老,是谓不道。不道早已。
第56章:
知之者弗言,言知者弗知。塞其兑,闭其门;和其光,同其尘;挫其锐,解其纷,是谓玄同。故“不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱”。故为天下贵。
第57章:
以正治邦,以奇[qí]用兵,以亡事取天下。吾何以知其然也?夫天多期围,而民弥畔;民多利器,而邦滋昏;人多知而[néng],奇物滋起,法物滋章,盗贼多有。是以圣人之言曰:我亡事而民自福,我亡为而民自蛤,我好静而民自佱[zhèng],我谷[yóu]不欲而民自朴。
第58章:
其政阍阍[hūn],其民偆偆[chǔn]。其政察察,其邦夬夬[guài]。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?其无佱[zhèng]也?正复为奇。善复为袄[yāo]。人之迷也,其日固久矣!是以圣人“方而不割,廉而不刺[lá],直而不肆,光而不耀”。
第59章:
给[jǐ]人事天,莫若啬[sè]。夫唯啬,是以枣。
是以,枣鞴[bèi]是谓重积德。重[chóng]积德则无不克,无不克则莫知其恒。
莫知其恒,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢、长生久视之术。
第60章:
治大国若烹小鲜。以术涖[lì]天下。其鬼不神、非其鬼不神也;其神不伤人、非其神不伤人也;圣人亦弗伤之。夫两不相伤,故德交归焉。
第61章:
大邦者,下流也。天下之牝,天下之交也,牝恒。以情腥牡也,为其靓也。故宜为下。大邦以下小邦,则聚小邦。小邦以下大邦,则聚于大邦。故或下以聚,或下而聚。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。
第62章:
道者,万物之注也;善,人之葆也;不善,人之所葆也。美!言,可以市尊;行,可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子、置三卿,虽有“共之璧以先四马”,不善,坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。
第63章:
为亡为,事亡事,味亡味。大,小之。图难、于其易也;为大、于其细也。天下之难、作于易;天下之大、作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫多易、必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
第64章:
其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脃[cuì]也,易破也;其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于羸[léi]土。百仞[rèn]之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以,圣人无为,故无败也;无执,故无失也。临事之纪,慎终若始,此无败事矣。人之败也,恒于其且成也,故败之。是以,圣人欲不欲,不贵难得之货;孝不孝,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗敢为。
第65章:
古之善为术者,非以明民,将以愚之也。民之难治,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽[jī]式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣,乃至大顺。
第66章:
江海之所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。圣人之在民前也,以身后之;其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗辱也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗詀[zhān],以其不争也,故天下莫能与之争。
第67章:
小邦,寡民,使什伯人之器毋用,使民重死而远徙,有车輖无所乘[shèng]之,有甲兵无所阵之,使民复结绳而用之矣。甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
第68章:
用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮[ruì]尺。”是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无适;无适,斤亡吾葆矣。故称兵相若,则哀者胜矣。
第69章:
人之道,勇于敢者则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所忌,孰知其故?
天之道,不战而善勝,不言而善应,不召而自来,啴[tān]而善谋。天网恢恢,疏而不失。
第70章:
故善为士者不武,善战者不怒;善勝敌者弗兴,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓通人,是谓配天,古之极也!
第71章:
若民不畏嵔,则天威将至矣。
毋畋[tián]其所居,毋笮[zé]其所生。夫唯弗厌也,是以不斁[dù]。
是以圣人自知,而不自见[xiàn]也;自爱,而不自贵也。故去彼取此。
第72章:
若民恒且[jū],不畏死,奈何以杀惧之也?
使民恒且[jū],畏死,则而为奇者,吾将得而杀之,夫孰复敢矣?
若民恒且[jū],必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斫[zhuó]也。
夫代大匠斫者,则希不伤其手矣!
第73章:
人之所以饥也,以其上取食税之多也,是以饑。
百姓之所以不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之所以径死也,以其生生之厚也,是以径死。
夫唯亡“以生为者是贤”,谓贵生也。
第74章:
人之生也,柔搦[nuò];其死也,骾[gěng] 肕[rèn]。
草木之生也,弱毳[cuì];其死也,枯槁。
故曰:坚彊者死之徒也,柔弱者生之徒也。
兵彊则不腥,干彊则烜[huì]。故彊大凥下,柔弱凥上也。
第75章:
天下(之物)莫柔弱于水,而攻坚彊者莫之能先,以其无以易之也。
弱之勝彊,柔之勝罡,天下莫弗知也,而莫之能行也。
故圣人之言曰:受国之垢,是谓社稷主;受邦不祥,是为天下王。
正言若反。
第76章:
和大怨,必有餘怨焉。报怨以德,可以为善。是以圣人右介,而不以之责于人。故有德司介,无德司辙。夫天道无亲,恒与善人。
第77章:
天下之道,犹张弓也?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。孰能有余而?又以取奉于天者?其惟有道者乎?是以圣人为而弗有,功成而弗凥也。若此,谷[yóu]不欲,见贤也。
第78章:
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。是以,圣人亡积。既以为人、己愈有;既以予人、己愈多。故得天之道,利而不害;得人之道,成而弗争。
第79章:
知不知,尚矣。不知不知,病矣。圣人之不病也,以其病病也,是以不病。
第80章:
天下皆谓我大,曰不肖[xiāo]。夫唯大,故不肖;若肖,久矣,其细也夫。我恒,有三葆之:一曰孳[zī],二曰检,三曰不敢为天下先。夫孳,故能勇;检,故能旷;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其孳、且勇,舍其后、且先,则必死矣。夫孳,以战则胜,以守则固。天将建之,汝以孳垣[yuán]之。
第81章:
吾言,甚易知也,甚易行也。而人莫之能知也,莫之能行也。夫言有君、事有宗,夫为亡知也,是以不我知!知我者希,则我者贵矣。是以圣人被[pī]褐而怀玉。
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