导
读
帛书《老子》这段描述，开创了中华文明研究“意识”的科学先河，这也可能是我国文学拟人化寓言手法的源头。
昨天本号【开讲】中最后谈到：
认识道本身就是一个重大的认知问题，帛书《老子》又是怎样讨论认知问题的呢？
正因为这样，帛书《老子》的作者在第20章中用拟人化的寓言手法，从认知的角度，对欲望、观念、行为与人的自我和自我意识的关系展开了一段前无古人、后无来者的生动描述，开创了中华文明研究“意识”的科学先河，这也可能是我国文学拟人化寓言手法的源头。
我们对原文分四段（非按帛书《老子》原文所分段）介绍如下：
望呵，其未央哉。众人熙熙，若乡於大牢，而春登台！
我泊焉未兆，若婴儿未咳（hāi）。累呵，似无所归。
众人皆有馀，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。
沕（mì）呵其若海，望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异於人而贵食母。
首先，对照原文，我们来解析一下。解读这段文章的几个重点：
第一，这四段文字中共用了六个“我”字和一个“吾”字。
我：代指人的自我和自我意识；
吾：以第一人称代指作者本人。
清晰地分辨“吾”和“我”字的区别，是正确解读帛书《老子》的钥匙之一，“解老大家”庄子对这把钥匙有深刻的理解，所以在《齐物论》的开篇就用“今者吾丧我”的生命实践强调了“吾”和“我”的不同。
第二，几个拟人化寓言的关键词。
1） 众人：代指各种社会观念和欲望；
2） 俗人：代指流行的观念和欲望；
3） 愚人之心：指愚弄观念和欲望的潜意识（愚弄指的是在不知不觉中）；
4） 食母：比喻精神粮食的源泉。
我们逐句对照原文解译如下：
望呵--去探索“认知”这个问题的缘由呵，
其未央哉--一直未得到它的究竟。
众人--不断涌现的各种社会观念和欲望
熙熙--熙熙攘攘，
若乡於大牢--像赶庙会一样，
而春登台--争先恐后地登台表现！
我泊焉未兆--在这样的过程中，人的自我悄然停泊着，潜藏着不显露任何出发的迹象，
若婴儿未咳--这情景就像婴儿，随时可无预兆地发出笑声。
累呵--去追索这个缘由呵，
似无所归--就如同回归到了对“无”的探索。
众人皆有馀--观念和欲望有着各种各样的表现形式，
我独遗--自我悄然独立地存在于其中。
我愚人之心也--自我是一个“愚弄”观念和欲望的潜意识，
蠢蠢呵--蠢蠢欲动呀。
俗人--流行的观念和欲望，
昭昭--被明白而显著地表达出来时，
我独若昏呵--人的自我却可能处于混浊不清的状态呵；
俗人--流行的观念和欲望
察察--表现的清晰明白、有条有理时，
我独闷闷呵--人的自我却可能处于闷闷无声的状态呵。
沕呵--认知的行为和境界混浊幽微呵，
其若海--如无边大海，
望呵--去探索这个问题的缘由呵，
其若无所止--好像永无尽止。
众人--各种社会的观念和欲望
皆有以--都是由个人的“自我和自我意识”产生的，
我独顽以俚--而个人的“自我”天生独立、顽强而坚韧的存在着。
吾欲独异於人--我就是要使用一种独特而不以人为努力为手段的认知方法，
而贵食母--去崇尚和遵循道并以此为认知的源泉。
请看肖钢老师的课上讲解片段
《德论》· 帛书《老子》破译报告（下部）
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