三界指的是欲界、色界和无色界。三界是处于生死轮回中的、迷妄有情的众生生存场所，故三界又称为苦海。由于在三界中还有生死，所以只有跳出三界外，才能通向涅槃之路，修行的目的就是超越三界。
三界的欲界众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。地狱、饿鬼和畜生称为三恶道;人、阿修罗和天称为三善道;众生在六道中生死轮回。
要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，还要布施.
三界的色界位于欲界之上，此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。
三界的色界之上就是无色界，无色的众生不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，而且连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。
欲界众生，三业俱全
欲界有六重天，欲界的众生呢，一般三业俱全，身业、心业、口业，身业包含三种，我们在前面很多经典，比如《戒经》，还有虚皇天尊的《初真十戒文》，包括《太上感应篇》都谈过到，一是杀生，二是偷盗，三是邪淫。心业比较重，也比较难断除，就是贪、嗔、痴，我们也将其称之为“三毒”。
在《真藏经》中元始天尊又将其称为“三宝”，也就是说，众生在除恶的过程中，不知如何下手，就把贪、嗔、痴抓住，去一分就得一分。因为它是一切恶的根本，我们一再强调过，尤其是贪。生贪就有了得失，有了得失，嗔怒自然就起来了，陷入嗔怒之后智慧就被遮蔽，那就有了愚昧。
之后，展展转转就像一个污染的水缸一样，因因果果，真真假假，分不清楚了。以对为错，以错为对，以假为真，以真为假，之后才会在诸多的恶业中不知觉醒，一边犯着恶业，一边认为我是对的。
心忘虑念，即超欲界
所以，心业的三种是一切恶的根本，是也是最难断除的，而根本的根本是一个“贪”字。口业很轻微，带来的业力也很低，但是在戒行上往往比身业更难以觉察，很细微。口是心之门户，这一张嘴，一不小心，要么妄语，要么恶口，要么两舌，要么绮语，这是欲界众生。
要想出离欲界，很简单，祖师说要“心忘虑念，即超欲界”。
欲界六重天上面是色界，色界有十八重天。那比起欲界的众生来说，他们就要清静很多，也快乐很多，但是仍然无法超离三界，无法出离五行，无法躲避轮回。
再往上螺旋走，无色界有四重天，众生基本上所有的贪、嗔、痴已经消除了，身业的三种：杀生、偷盗、邪淫消除了，还有一点点口业，基本上的身行、举止已经跟大道相符了，但是仍然在三界之内，没有办法躲避自然界的各种灾害。
只有修行，才能彻底跳出三界
三界的上面呢，“四种民天”，我们也称之为“四梵天”。所谓“种民”，种民就是人的种子、人的根本，它不受劫运的影响。天地造就之后有阳九、百六之灾，有大阳九，大百六，有小阳九，小百六。阳九是天亏，百六是地蚀。也就是我们看到的很多自然灾害，一方面是人心，你与大自然的一个整体关系导致的，另一方面也是一个定数。
在天地造就以后，阴阳二炁它的运行。阳气要往上走，阴气要往下降，阴气降到极致又往上走，阳气升到极致要往下走，在阴阳二炁交换的过程中，就会发生很多的灾害。小一点的，瘟疫，一些社会的动乱，一些百姓的不稳定，再大一点的，地震、海啸，就是瞬间可能百万人、千万人要丧失性命。再大一点呢，圣贤都躲避不了，那就整个天地崩塌、桑田生白波，而且无从去禳解，除非是跳出三界。
所以我们凡俗在这样一个虚空之中，处在这样一个环境之中，没有办法去躲避这件事情。有一些圣贤可以通过修行与天地的沟通，可以预知灾祸，趋吉避凶，但是不能禳解。只有修行，彻底地出离三界，至少是到达种民的境界，才可以。
在这“四梵天”的上面，就是我们所谓的“三清境”，大赤天，余禹天，清微天。大赤天宫就是太上道祖所居的地方。余禹天就是我们的玉宸大道君所在的一个地方，玉宸大道君，就是灵宝天尊。道经之中一般谈及“道言”，比如说某部经说“道言，十方诸天尊，其数如沙尘”，这个“道”指的就是玉宸大道君。道教早期的诸多经典，比如我们前面强调过的，《九天生神章》、《度人经》，还有《五篇真文》，这些都是灵宝天尊降世传下来的，之后才有了太上道祖去广宣三乘法，广设法筵。
这样子加起来之后，三界那是二十八重天，加上四梵天是三十二重天，再加上三清境，三十五重天。最后还有一个，叫大罗天。经常看到一些节目，央视的一些介绍道教的一些节目，会把它读成dà，这个应该读作dài，大（dài）罗。大罗天囊括诸天。换句话说，我们为什么能修成仙？我们为什么能够出离三界？此时此刻，我们就在大罗天里面。也就是说元始天尊的慧光也好，道祖爷的护持也好，玉宸大道君的法力也高，都能加持。只要人心能够清静，能够去除杂念，都能感受得到能够与神沟通，这是一个前提。
这就是欲界、色界、无色界三界，以及三界外的一个大概情况。
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