柯小刚（无竟寓）讲稿
2014年12月7日讲授于自道精舍
阮永红录音整理
图片选自道里书院微信公众号
有余的空间与生命的整全：《诗经·葛覃》讲稿
读书之前，先带大家静坐一下。静坐是对自己身体的每一寸要形成一个觉知。好多朋友问杂念很多怎么办？其实治心最好的方法就是治身，不要一下子搞得太高，太玄妙。我们可以从身体感觉入手，譬如最容易感觉到的是脖子，大椎那个地方：坐姿不对的时候，那个地方很酸。伏案工作，坐办公室，颈椎容易沉重、酸痛。现在冬天，大家穿得多，大椎那个地方受到的压力很大。打坐的时候注意放松颈椎，让它气血畅通，就已经是很好的修行入门了。不要一上来就追求太高妙的境界。先把颈椎、腰、肩、肘、腿调好，把呼吸调好，从身体入手，随时注意调节每一寸关节，到处通顺松快而不懈怠，修心才谈得上。读经典、学书画都是这个道理。中国文化不抽象，都是从非常具体的东西入手。书画用笔都是身体的动作，太极拳更是。《诗经》每一篇都有具体的人物、场景、故事或者草木虫鱼。都是具体的。
▼
用心与格物
《大学》一开篇就从较大的地方往较小的地方下降，集中体现了儒家“极高明而道中庸”的修行方法：“古之欲明明德于天下者，必先治其国；欲治其国者，必先齐其家……”家庭关系的调理，说容易也容易，都是亲人嘛，什么不好商量？说难也难，因为都是亲人，有时说什么都白搭，还不如对外人容易。所以，“欲齐其家者，先修其身”，从自己入手才是真正的出发点。自己肯定是能把握的，只要你愿意把握。你不去把握，那是你自己的问题。孔子说：“吾欲仁，斯仁至矣。为仁由己，而由人乎哉！”自己是可以默默用心努力的，只怕“心”找不到，所以曾子要“三省吾身”，孟子要“求放心”，以为修身的肇基工夫。
所以，《大学》接下来也说：“欲修其身者，先正其心”：心的把握更取决于自己。身体有病痛的话，还要找医生看，但是心的状况呢？随时可以自己反观自省，形成觉知。即使精神治疗也是帮你自己发现症结，解开心结，找回自己。你可以一下子想得很远，也可以一下子拉回来，很自由，容易自己把握。当然，正因此，也非常容易放纵。心是利器，利于修行，也利于败坏，看你自己怎么用。人被赋予心，这是天地造化对人的眷顾，也是人受之于天的责任和考验。善用心者对得起天地的委托和眷顾，滥用心者害人害己，对不起人之为人、天之命人。
那么，心怎么用呢？《大学》说“欲正其心者，先诚其意”：诚意就是自慊。慊就是诚，不自欺欺人，也不骗人。诚意就是踏踏实实的，随时检省自己的念头，每一个想法都落到实处，不虚俇。接下来，怎样才能正心诚意呢？要格物致知。这就更具体了，就是我们身边的每一件事、每一个东西都要去了解它的道理，都去关心它。不过，这跟逐物外求不一样。老子批评的逐物外求，“五色令人目盲，五音令人耳聋，驰骋畋猎使人心发狂”是心随物转，是丧失自我，跟着外物跑掉了，也就是孟子说的“放心”，心放掉了（这个“放心”不是“你办事我放心”的放心，它是放掉了，跑出去回不来了）。格物致知是什么？格物致知不但不是放心，反而是“求放心”的方法，是去关心每一件事物，以便领悟物理人情的一贯所在，从而认识自己，通过格物致知而正心诚意。
譬如在《诗经》这里，第一次课上，我带大家读了第一篇《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”一种动物在那叫，然后男生追求女生，日常生活中常见的一些情境，每个人生活中都会遇见的。通过这些日常情景领悟天地阴阳夫妇的道理，就是历代《诗经》经学就《关雎》所做的格物致知功夫。
▼
《关雎》与《葛覃》的动静阴阳
今天带大家读一下第二篇《葛覃》。第一篇从动物起兴，第二篇则从植物起兴。动物性动，但《关雎》却以之歌咏“幽娴贞专”的“后妃之德”（据毛诗说）。植物是静态的，但是这个静态的东西会延展：“葛之覃兮，施于中谷”。所以，《诗》之有《关雎》、《葛覃》犹《易》之有乾、坤。一者动而静，阳中有阴；一者静而动，阴中有阳。
葛就是葛藤，覃就是延展。葛根是一味常用中药，就是葛藤地底下结的块茎。葛根有三种。一种叫粉葛，广东人煲汤吃，也可以打成粉；一种叫脆葛，我们小时候经常吃的，当地瓜吃，这边吃得不多，广东有，我们老家湖北也有。这两种都不入药。还有一种叫柴葛，木柴片儿似的，保持了更多葛藤的藤本性。虽然是块茎，但是没什么淀粉。只有柴葛入药，因为只有柴葛才能像葛藤一样延展、延伸，保持“葛覃”之性。
葛根在中药里的用途和诗经《葛覃》篇里的含义是非常类似的。思考物性之间的“比类取象”也是一种格物致知。“葛之覃兮，施于中谷”：覃就是延展，“施（yì）”也是延伸。葛藤在山谷里长在这片山坡，长着长着延展到那片山坡。葛根这味药在中药里的作用就是把下焦的水往上面引。《伤寒论》葛根汤，如果是外感风寒，脖子颈项强直，后颈不太舒服，就可以用葛根，引药性到达后背的上面。刚才听到下面有同学说葛根可以美容，让面部保湿，甚至丰胸。确有此功效，但这是错误的使用，因为这仅仅是把内在的往外提，下面的往上提，偶尔用用可以，长期用会导致下元空虚。往外提升太过尤其不适合冬天。你要愿意用夏天用，不要说冬天我皮肤好干，吃点葛根把水分提出来，那个叫做杀鸡取卵。冬天要闭藏，肾和膀胱的水要闭藏，不要给它提出来。“葛之覃兮，施于中谷”。葛藤可以从一个山坡延伸到另一个山坡，葛根可以提升水气由阴达阳：这都是阴中有阳、静极生动的道理。
所以，《关雎》从动物雎鸠写到植物荇菜，《葛覃》则从植物葛藤写到动物黄鸟：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”接下来就是“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”。由静而动，由植物而动物，仍然是阴中有阳、静极生动的道理。相比之下，《关雎》从动物起兴，“关关雎鸠，在河之洲”，动物在那叫，想要发动，接下来讲到的是“窈窕淑女，君子好逑”，是去追求幽娴贞专的静女。第一篇说的是男人作为阳性之物，他要发动，他要追求，但是追求的对象是什么呢？是非常安静娴雅、幽娴贞专的窈窕淑女。因为，只有这样幽娴贞专的窈窕淑女才是君子的“好逑”（好的配偶）。
▼
读《诗》：生活琐事与生命的安顿
《诗经》在六经中特别是一部关涉女性生活和家庭生活的经典。在诗经里，绝大多数篇章都是在讲儿女情长、家长里短。里面甚至有不少怨妇诗，貌似都是很琐碎的东西，这点跟《尚书》、《春秋》等其他高大上的经典非常不一样。
既然这样，为什么孔子如此重视《诗经》？“子所雅言，诗书执礼”？其中的主要原因是儒家对于家庭生活的重视。如果连家庭生活都不能安顿，还谈得上治国吗？还谈得上悟道吗？刚才提到《大学》里说：“古之欲明明德于天下者必先治其国，欲治其国者必先齐其家，欲齐其家者必先修其身。”《诗经》是一部齐家之书，而且这个齐家是很具体的，包含感情问题，不只是《仪礼》和《礼记》里面关于婚姻和家庭的制度安排层面。
譬如《卫风·氓》里写一个臭小子，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，臭小子笑嘻嘻的，抱着一些礼物，说是青梅竹马，说要娶我，我就充满期待地等他，成天爬到墙头上去，远远怅望复关，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。后来小伙子一直不见诸行动，小姑娘就催他。后来没有按照正常的程序，跟小伙子私奔了。私奔之后，开始过得还好，三年之后小伙子嫌弃她，把她赶回来了，她就开始怨：“桑之未落，其叶沃若，桑之既落，其黄而陨”，骂男人“士也罔极，二三其德”，花心大萝卜。
诸如此类的诗不少。又譬如《邶风·谷风》篇，也是婚姻破裂，破裂后女生很生气，“毋逝我梁，毋发我笱”。我要离开了，但是家里面捕鱼的网是我扎的，你不要去动我的东西。很多地方你会觉得这不是夫妻吵架的东西吗？日常很琐碎的东西，《诗经》里不少。能不能把这些日常的烦恼安顿下来，这是《诗经》能够教给我们的很重要的功课。
“怨妇诗”是打引号的，开个玩笑啊。其实从宋代开始，现代更甚，有些学者会给它做一个定义说这是反抗诗，这是怨妇诗，这是淫奔诗，等等。我不太赞同这类简单的定性。《诗》是经，涉及天地人三才之道，需要“启予者商也”的悟性和“举一隅而以三隅反”的延展性、开启性。在这个意义上，我们今天读的《葛覃》提供了很重要的读《诗》方法：延施（yì）。从《诗》中的生活琐事出发，思及人类生活的基本处境和根本问题，思考人类生活的意义和可能方式，这是《诗》作为“经”对读者的本来要求。
日常生活中，每个人难免都有各种各样的烦恼。怎样对这些烦恼有一个认识，给自己的身心生命有一个安顿？最好的办法是我们站高一点，看远一点，对人类的生活处境做一个整全而切近的观照，因观照而生智慧。你们自道的老板不是叫“观慧”吗？就是“观照而生慧”的意思。生活陷于琐碎烦恼而不自知，是因为缺乏自我反省和观照。先要观照，才能自省、提高，然后才可能“活得更明白点”。这便是读经典也好，看戏、看小说、看电影也好，为什么能帮人打开心结的原因。
古希腊哲学家亚里士多德的《诗学》里讲到Katharsis（净化、疏泄）的道理，很有意思。譬如一个人跟老公吵架了，孩子也跟她怄气，“更年期遇见青春期”，气不打一处来。这时闺蜜约她，咱们去看电影吧？结果一看电影，电影里面写的就是一个人跟老公吵架，儿子赌气，如何如何。看完以后，这个人就会觉得心胸开阔一点，因为她可以通过电影观照自己。你会发现别人的生活跟你的生活类似。而且，之所以类似，是因为很多问题不只是你的问题，他的问题，而是人类的基本状态、普遍问题、共同困境。观察别人的生活，阅读他人的故事，往往能引起我们思考人类的普遍问题。所以，亚里士多德说诗（指广义的艺术）比历史更普遍，更接近哲学。
但我们读《诗经》的时候还要再提高一层，不光是看别人怎么吵架我就安慰一点。通过《诗经》的悲欢离合、草木虫鱼，我们可以观察天地万物怎样相摩相荡、相生相克；动物植物怎样动而静、静而动，家国天下怎样分而合、合而分。每个人生活中跟父母、夫妻、子女、同事、领导、下属的关系，所有家庭关系和社会关系，其实都是天地万物各种复杂关系中的一种，而且本质上一样的。你怎样把这些关系调理好了，生命就安顿了。
当你去格物致知，去体会天地阴阳五行万物的这样一些关系，譬如我们说得更具体点，体会中医里面讲肝心脾肺肾、三阴三阳、表里中枢、生长化收藏的关系，把这些关系搞明白，我们的眼睛跟肝是什么关系，我们的小肠跟心是什么关系，我们的皮肤跟我早上是不是大便有什么关系等等，把这些貌似琐碎的庄子所谓“道在尿溺”的事搞明白，你就会成为一个通情达理的人，你会慢慢的成为一个别人要跟你吵架，你却陷入了哲学沉思的人，人家跟你吵不起来的人。这就是修养、修行，就是读经的功用。
《诗经》自古以来就不只是什么“爱情歌谣”，而是有着实际生活的功用。无论在家庭层面，还是国家层面，都有实际的功用。譬如说皇帝做一个什么事情劳民伤财了，大臣为了劝谏他，为了提高劝谏效果，也为了自保，他往往不会直接批评说皇帝浪费国家财政，老百姓多辛苦，你不爱护人民，这样下去国家会完蛋的等等。这么说很危险，人家皇帝生气了拿个大棒子叫人锤你，你受不了。你可以不说别的事，不说劳民伤财，你可以在那背诗，“硕鼠硕鼠，无食我黍”，皇帝说，你什么意思？我说没什么意思，就是读一读诗。
这就是《毛诗大序》里说的“主文而谲谏”：以文为主，不要正面冲突，以曲折的方式来劝谏，效果往往比较好。对上对下都好。学生不听话，孔子怎么批评的：“粪土之墙不可污也，朽木不可雕也”，宰我还在那睡，孔子说“朽木不可雕也”，宰我醒了，说老师你骂我吗，孔子说：没有啊，我是说这个桌子烂掉了，我没有说你啊。这就叫做一种曲折的方式来批评人。诗在古代一直有这种作用，就是用一种曲折的方式批评人，无论引《诗》还是作诗，或者用一种诗化的句子都可以。当然，《诗》的更多政治用途，譬如在诸侯国外交场合引用《诗》句以表达某种政治意见，《左传》记载了很多，以后可以带大家阅读。
待续。。。。。。
联系客服
