《道德经》第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
概述：
这章承接的是第一章。道可道，非常道，名可名，非常名。我们领悟道，需要悟性，不能光借助名词、概念刻板的去学。在恍恍惚惚的不确定中，突然悟到什么。是这种感觉。而不是咬文嚼字的背下教条。
这个悟性也是教育中最核心的东西。
没悟性的孩子学习会很累。因为只会刻板地背书，机械地做题。
没悟性的孩子，缺乏那种灵动性，缺乏那种走心的领悟。
悟性的培养，又不是普通的教，需要长时间的浸润。
道德经的解读，其实就是一个需要悟性的事情。我参考了王蒙的、南怀瑾的解读，偶尔有精彩的，但不少章节看完后不知所云。很多人讲南怀瑾是大师，可能没读过他的书。他对老子的解读，很多章节讲得一塌糊涂。所以对我来说，如果没悟性，道德经的解读根本没办法进行下去，因为许多章节的解读，只能靠自己悟，是没办法直接拿来用的。
我现在解读了21章，还不能说自己达到了什么高度，有什么突破。
看看81章全部解读之后是什么情况吧。
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
孔德，意思的大德，孔是大的意思。
容，容量，这里指内涵。
大德内心里，追求的只有道。
道这个东西，不是确定的，它恍恍惚惚，是没那么容易把握的。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
惚兮恍兮，其中有象。在这个恍惚中，是有象这个东西的。我们解读唐诗的时候谈过“言、象、意”，其中象是从文字通往真意的桥梁。
恍兮惚兮，其中有物。在这个恍惚中，还有物这个东西。物是内容，实质（例：言之有物）。
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。窈和冥，都有幽深，深远的意思。所以这里是更进了一层。讲领悟道，进入最深的那个层次，就会接触到精。精是什么呢？精，精华。在思想方面，类似陶渊明说的“真意”——此中有真意，欲辨已忘言。
其精甚真，其中有信。就是说这个精，虽然我们没法精确讲出来，
但是，确实有这个东西。
这段大家一定得理解。否则，你很难真正读懂诗词。也很难通过领悟去把握一些规律、哲理。比如说，你看到一首诗：欸乃一声山水绿，或者锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。你被触动了。但是，你能确切说出那是什么样的感受吗？你说不出的。但你的感受是真实存在的，只是欲辨已忘言。
我给大家讲诗词，我们领悟诗词的步骤是：言、象、意。
这里，老子讲悟道，则需要四个步骤：名、象、物、精。
也是逐层深入。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
阅，翻阅，了解。阅对应的是“悟”这类词。
要把阅和悟区分开。阅，对应的是“言”“名”这个层次，
所以只是翻阅，了解。难以抵达深层次。
抵达深层次需要悟。
众甫，万物的开端。状，状况。
我们真正把握道，需要去悟。但是，我们对世界的了解，最初还是得通过语言、概念等等。否则，我们对过去的一切一无所知。
所以老子说，自古及今，其名不去，以阅众甫。自古及今，这个名，不能离开。我们靠这个了解万物最初的状况。我怎么知道万物最初是什么样的呢？因为语言、概念、文字记录等等。
至此这章我们讲完了。讲完后我有种通透的感觉。
通透，就容易跟作者产生共鸣。所以我现在对老子极为钦佩。
一个2500年前的古人，道理讲得这样通透，极其难得。
我们学习的时候，追求的就是这种通透感。真正走心，真正把书上的东西变成自己的。只有这样，我们才能获得真才实学，否则，读多少书只不过是四脚书橱而已。
萧愚 2017-8-2
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