《管锥编-毛诗正义》札记之五十六
文/周敏
《管锥编-毛诗正义》第五十六则《大东》，副标题为《有名无实之喻》。
只见那三足鼎立的织女星，整日整夜七次移位运转忙。虽然一天一夜七移运转忙，终归不能织成锦绣的花样。再看那颗明亮亮的牵牛星，也不能像人间真牛拉车厢。……南部天空箕星在发光，但并不能把糠粃来簸扬；北部天空斗星闪闪亮，但并不能像斗子用来酌酒浆。
——“跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不可以服箱。……维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”
以上是《诗经-大东》的诗句，郑玄《笺》、孔颖达《正义》注为“有名无实之喻”。
——《笺》：“织女有织名尔。”《正义》：“是皆有名无实。”
钱钟书主张对比喻问题进行思辨分析，即：
一个对象要用比喻来表现，需援引另一个东西来打比方，但并非取另一个东西的全体，而只是取它某方面或某特性来比方。（详见《管锥编-周易正义》之《归妹（副题：比喻有两柄亦有多边）》）
——按科以思辩之学，即引喻取分而不可充类至全也，参观《周易》卷论《归妹》。
钱钟书“引喻取分而不可充类至全”即他所创的比喻“多边”说，也称“分喻”：
“一物之体，可面面观，立喻者各取所需，每举一而不及余；……以彼喻此，二者部‘分’相似，非全体浑同。‘分’与吾所谓‘边’印可。”（摘自《管锥编-周易正义-归妹》）
我读钱钟书先生《周易正义-归妹》时谈了自己对“多边”（分喻）的理解，兹录如下：
比喻就是把本体比作喻体，或者说，以喻体来描写本体。喻体是不同于本体的另一个事物。
实际上，我们用比喻来描写本体，往往不是取用一个事物或现象的全体来作喻体，而只是取用该事物或现象的某一特性或某些方面来作喻体。事物或现象总是一个多特性的集合体，如月亮，圆是它的一个特性，明亮是它的又一个特性。不同的人因眼光不同、心意不同，在做比喻的时候，取用它的某一个特性来作喻体，这某一个特性——圆或明亮就是喻之“边”，圆是月的一个“边”，明亮是月的另一个“边”。
再举一个例，我们把姑娘比作花，姑娘是要描写的事物，是比喻的本体，花是用来打比方的，是另一个事物。花是多边的，花的色是一个“边”，花的香是另一个“边”，可能还有其他许多边。我们可以取花的色来作喻体，说姑娘像花一样鲜艳，也可以拿花的香来作喻体，说姑娘像花一样芬芳，当然也可以同时拿花的色和香两个特性做喻体。
一般地，一个事物或现象的特性是多方面的，用于比喻它是多边的，它的每一个边都可以拿来做喻体。这就是钱先生所说的“喻之多边”。
“有名无实之喻”也是分喻，也是用事物的一个“边”来作喻体，不过，这个“边”比较特殊。
这个“边”不是事物的物质属性，它只是事物的一个虚名，有名无实。如上述名“牵牛”、名“织女”，其实是星宿，根本就不是人，更免谈织布、放牛了。“箕星”也不是簸箕，“斗星”也不是斗子，都是有其名而无其实。以此类推，这一类的比方，都是“有名无实之喻”。
钱钟书指出，“有名无实之喻”，《诗经-大东》“织女”“牵牛”“箕星”“斗星”这几句诗是祖构，后世很多此类比喻均承袭于此，是照葫芦画瓢。
——此意祖构频仍，几成葫芦依样。
1、《易林·小过》之《比》又《大畜》之《益》皆以“天女推床，不成文章；南箕无舌，饭多沙糠”为‘虚象盗名”；
2、《豫》之《观》又云：“胶车木马，不利远驾。”
3、《古诗十九首》：“南箕北有斗，牵牛不负轭；良无磐石固，虚名复何益！”
4、王符《潜夫论·思贤》：“金马不可以追速，土舟不可以涉水也。”
5、任昉《述异记》卷上：“魏武帝陵下铜驼、石犬各一，古诗云：‘石犬不可吠，铜驼徒尔为！”
6、《抱朴子》外篇《博喻》：“锯齿不能咀嚼，箕舌不能辨味，壶耳不能理音，屩鼻不能识气，釜目不能摅望舒之景，床足不能有寻常之逝。”
7、《金楼子·终制》篇：“金蚕无吐丝之实，瓦鶸乏司晨之用。”
8、《立言》篇上：“夫陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益，涂车不能代劳，木马不能驱逐。”《立言》篇下复以此数喻合之《抱朴子》诸喻而铺张之。
9、《魏书·李崇传》请修学校表：“今国子虽有学官之名，无教授之实，何异兔丝、燕麦、南箕、北斗哉？”
10、《北齐书·文宣纪》诏：“譬诸木犬，犹彼泥龙，循名督实，事归乌有。”
11、《古乐府》：“道旁兔丝，何尝可络？田中燕麦，何尝可获？”
12、李白《拟古》之六：“北斗不酌酒，南箕空簸扬。”
13、韦应物《拟古》之七：“酒星非所酌，月桂不为食，虚薄空有名，为君长叹息。”
14、白居易《寓意》之三：“促织不成章，提壶但闻声，嗟彼虫与鸟，无实有虚名。”
又《放言》之一：“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！”
15、韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛旧其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆，箕独具神灵，无时停簸扬。”则不只引申而能翻腾。
16、黄庭坚《演雅》：“络纬何曾省机织？布谷未应勤种播。”
17、杨万里《诚斋集》卷三六《初夏即事》：“提壶醒眼看人醉，布谷催农不自耕。”
18、黄公度《莆阳知稼翁集》卷五《偶成》：“野鸟春布谷，阶虫秋络丝；呶呶空过耳，终不救寒饥。”
19、刘克庄《后村大全集》卷一0一《题汪荐文卷》摘其《演雅》中句云：“布谷不稼不穑，巧妇无褐无衣，提壶不可挹酒，络纬匪来贸丝。”
20、郭文：《滇南竹枝词》：“金马何曾半步行，碧鸡那解五更鸣；侬家夫婿久离别，恰似两山空得名！”(《明诗纪事》乙签卷一三)
此类例子，钱钟书还举有很多，可拜读钱钟书《大东》札记原文，这里恕不赘录。
有二点须知：
其一，“有名无实之喻”之“无实”，不是曾经有，后来消失了，而是不曾有，压根就没有这回事，徒有其名耳。
其二，“有名无实之喻”可以从正面用意，也可以从反面用意，如《诗经-大东》写“维南有箕，不可以簸扬”，而李白《拟古》之六写：“南箕空簸扬”，韩愈《三星行》写：“箕独具神灵，无时停簸扬”，一说“箕星”不簸扬，一说“箕星”空簸扬，一说“箕星”簸扬不止；可见，虚名不仅可以引申而且可以翻腾也。
二〇一九年九月二日
（注：篇中斜体字引自《管锥编-毛诗正义》第五十六则）
附录：《管锥编-毛诗正义》第五十六则
五六 大东·有名无实之喻
“跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不可以服箱。……维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”《笺》：“织女有织名尔。”《正义》：“是皆有名无实。”按科以思辩之学，即引喻取分而不可充类至全也，参观《周易》卷论《归妹》。此意祖构频仍，几成葫芦依样。《易林·小过》之《比》又《大畜》之《益》皆以“天女推床，不成文章；南箕无舌，饭多沙糠”为‘虚象盗名”；《豫》之《观》又云：“胶车木马，不利远驾。”《古诗十九首》：“南箕北有斗，牵牛不负轭；良无磐石固，虚名复何益！”王符《潜夫论·思贤》：“金马不可以追速，土舟不可以涉水也。”任昉《述异记》卷上：“魏武帝陵下铜驼、石犬各一，古诗云：‘石犬不可吠，铜驼徒尔为！’”《抱朴子》外篇《博喻》：“锯齿不能咀嚼，箕舌不能辨味，壶耳不能理音，屩鼻不能识气，釜目不能摅望舒之景，床足不能有寻常之逝。”《金楼子·终制》篇：“金蚕无吐丝之实，瓦鶸乏司晨之用”，《立言》篇上：“夫陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益，涂车不能代劳，木马不能驱逐。”《立言》篇下复以此数喻合之《抱朴子》诸喻而铺张之。《魏书·李崇传》请修学校表：“今国子虽有学官之名，无教授之实，何异兔丝、燕麦、南箕、北斗哉！”；《北齐书·文宣纪》诏：“譬诸木犬，犹彼泥龙，循名督实，事归乌有”。《古乐府》：“道旁兔丝，何尝可络？田中燕麦，何尝可获？”；李白《拟古》之六：“北斗不酌酒，南箕空簸扬”；韦应物《拟古》之七：“酒星非所酌，月桂不为食，虚薄空有名，为君长叹息”；白居易《寓意》之三：“促织不成章，提壶但闻声，嗟彼虫与鸟，无实有虚名”，又《放言》之一：“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！”韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛旧其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆，箕独具神灵，无时停簸扬”，则不只引申而能翻腾；黄庭坚《演雅》：“络纬何曾省机织？布谷未应勤种播”；杨万里《诚斋集》卷三六《初夏即事》：“提壶醒眼看人醉，布谷催农不自耕”；黄公度《莆阳知稼翁集》卷五《偶成》：“野鸟春布谷，阶虫秋络丝；呶呶空过耳，终不救寒饥”；刘克庄《后村大全集》卷一0一《题汪荐文卷》摘其《演雅》中句云：“布谷不稼不穑，巧妇无褐无衣，提壶不可挹酒，络纬匪来贸丝”；郭文《滇南竹枝词》：“金马何曾半步行，碧鸡那解五更鸣；侬家夫婿久离别，恰似两山空得名！”(《明诗纪事》乙签卷一三)熊稔寰《南北徽池雅调》卷一《劈破玉·虚名》：“蜂针儿尖尖的做不得绣，萤火儿亮亮的点不得油，蛛丝儿密密的上不得簆，白头翁举不得乡约长，纺织娘叫不得女工头。有什么丝线儿相牵，也把虚名挂在傍人口！”。清初韩程愈《白松楼集略》卷五《槐国诗》三十首，尤为洋洋大观：《槐国》、《蜂衙》、《蛙鼓》、《蝶板》、《莺梭》、《雁字》、《麦浪》、《松涛》、《荷珠》、《竹粉》、《灯花》、《烛泪》、《花裀》、《柳絮》、《蒲剑》、《秧针》，《茭簪》、《荇带》、《芦笔》、《蕉缄》、《纸鸢》、《茧虎》，《游丝》、《苔钱》、《茄牛》、《蝉猴》、《橘灯》、《蛋鹤》、《核舟》、《莲蓬人》，皆七言绝句，小序云：“柳子厚《永州铁炉步志》亟讥世之无其实而冒其名者，偶雨中无事，思万物之不得实而冒其名，以欺乡里小儿者多矣！戏为小诗，以识感慨。”韩氏好吟而不工诗，词旨钝拙，音律未娴，此三十绝，依然吴蒙(如《芦笔》云：“江淹何劳梦襄求。”以江文通之名读为“淹没”之“淹”，误平为仄，失拈贻讥)较之同时吴伟业《梅村诗集》卷一三《茧虎》、《茄牛》、《鲞鹤》、《蟬猴》、《芦笔》、《橘灯》、《桃核船》、《莲蓬船》七律八首，不中作仆。然吴诗骛使事属对之能，韩诗寄控名责实之戒，宗旨不侔。柳宗元文云：“尝有锻铁者居，其人去而炉毁者不知年矣，独有其号冒而存。余曰：‘嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶！’”虽亦斥冒名，其事却似王安石咏《谢安墩》诗所谓：“不应墩姓尚随公！”韩氏命题取材，乃言有名无实，非指实往名留，与柳文初不相类，盖遥承《诗·大东》之遗意而不自知耳！清季屠濬源《联珠百咏》增广《松钗》、《榆钱》、《芦笔》之类为百题，题各七律一首，偶有工者。韩、吴等诗皆咏“茧虎”，今语有“纸老虎”亦已见明季载籍。如《水游》第二五回潘金莲激西门庆曰：“急上场便没些用，见个纸虎也吓一交。”潘问奇《拜鹃堂诗集》卷一《五人墓》：“竖刁任挟冰山势，缇骑俄成纸虎威。”清人沿用，如沈起凤《伏虎韬》第四折门斗白：“闲人闪开！纸糊老虎来了！”亦指“有名无实”，犹德俚语所谓“橡胶狮子”，正瓦鸡、木马、南箕、北斗之连类矣。
[增订一]蒋士铨《忠雅堂诗集》卷二0《秋声馆》之七：“一切有形如是，发狮、纸虎、泥牛。”
西方儿歌举“分喻”之例，有曰：“针有头而无发。”(A pin has a head，but no hair)，“山有足而无股”(A hill has no leg，but has a foot)，“表有手而无指”(A watch has hands，but no thumb or finger)，“锯有齿不能噬”（A saw has teeth，but it does not eat)等等，皆“虚名”也。锯例尤与《抱朴子》、《金楼子》不谋而合。十六、十七世纪诗文中嘲讽虚冒名义，则每以情诗中词藻为口实。穷士无一钱看囊，而作诗赠女郎，辄奉承其发为“金”、眉为“银”，睛为“绿宝石”、唇为“红玉”或“珊瑚”、齿为“象牙”、涕泪为“珍珠”，遣词豪奢，而不办以此等财宝自救饥寒；十九世纪小说尚有此类滥藻，人至谑谓诗文中描摹女色大类珠宝铺之陈列窗，只未及便溺亦为黄金耳。或则侈陈情焰炽燃，五内若有洪炉，身却瑟缩风雪中，号寒欲僵。《左传》哀公二十五年所嘲“食言多矣，能无肥乎？”贾岛《客喜》所叹“鬓边虽有丝，不堪织寒衣”，仿佛斯意也。
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