大舆之理，岂惟藏形。往古圣哲，建都作京。襟江带河，九野孕灵。兆民萃处，百堵聿兴。惟宅之基，与墓合符。墓气凝结，宅气衍敷。四倚之地，聚散有殊。移宫改步，自奥及隅。爱有五机，寔惟宗要。一地二门，三衢四峤。五曰缺空，八风之窍。独尊三元，微参九曜。游年卦例，祸福不效。墓气从门，一门一向。荣落转轮，门通大道。气入家庭，前后旁侧。分势均形，重门叶吉。与路相仍，转步衰位。美恶相争，男女居室。粤惟大伦，房闼是主，堂阶是宾。祠庙奉祀，神灵所凭。营建若吉，人鬼咸寍。置宅广原，地符统贯。比庐则聚，单室恒涣。若在都邑，无尤远漫。倘获沾濡，厥功无算。深山之宅，八方蔽藏。山形凹缺，风来其方。依高立局，反气舒阳。以是主治，庇荫不常。墓气及骨，宅气及身。此如滋条，彼如沃根。根荣以岁，条茂及晨。墓吉宅凶，蕃齿食贫。墓凶宅吉，殃在后人。墓宅并吉，介福千春。能不失驭，迈种之英。
此章言大舆之气，不惟茔冢藏形而已，即古圣王体国经野，大而京师，小而郡邑，以致村落市镇，莫不形局分合之势焉。其九龙立穴之法，与墓同符，而不无小异者。盖墓气止收一勺元辰之水，而京都郡邑，则取大江大河为局。至于各家宅气，又就其所倚小水而分九局，且阴地取其凝结，阳宅取其敷衍，气化亦有殊也。四倚者，或前或后，或左或右，专倚一水也。倚一水则局真，虽作广厦其气皆不变，然水有聚散之殊，弃此就彼，或及奥隅，若在奥隅之地，挂角立宅，止中宫大势，收气不杂，左右戴收，气有改变矣。如挂角立宅，水贴西南二方，爱南水作坎，前带右厢，近西水作震，前带左厢，是阴宅作在地中，止穴内一气。阳宅作在地上，不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之上，气本横行，门户一启，气即从门而入，其气与地气相敌，地衰门旺，地旺门衰，吉凶参半，须得门地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路，道路局势朝归者作来气断，横截者作止气断。朝路比来龙，横路比气界，所谓三衢桥梁同断。峤者，邻居高峻也。如艮方有高屋，则气被障断，反从艮方还转气来，回向我宅，所谓回风的反气，自高而及下者也。高屋多则气厚，高屋少则气浅。若远方高屋，迢递而来，渐近渐低，归结到宅，气尤百倍矣。缺空者，方隅孔窍，或者宅外，或在宅内，能引八风而入，关乎祸福，不可不知，夫此五机，惟以三元之衰旺为与兴废，而于立向首，仍以地局九星为主，然亦有不合九星，不害其为吉者，故曰微参，言不甚重也。至于游年卦例，推论值年神杀，其实祸福不系乎此，若宅气旺，虽绝命五鬼，何害于吉。若宅气衰，虽天医生气，何能救凶？相宅者，此将五机按三元，以定衰旺，法尽此矣。从地从门，又申言门之为重，盖地乃一定物，不能更移，门则可随方而改，尽有失元之地，改一旺门，便能起衰。得元之地，改一衰门，便能减福。尺寸之地，荣枯顿异，不可不慎也。门以通大路为里，盖气在大路中，随人往来，门之一启，便从门入，前门后门，旁则便门，或凶或吉，分远近大小，动静冷热，而论兴废，一宅止一门独旺，则全美无瑕。若诸门皆旺，则诸福并至。其或转入衰路、凶门，美恶相争，不能归一，亦从长短亲疏，分辨赢输。至于宅中内门，则尤以房门为重。盖一阴一阳之谓道，家道兴衰，在夫妇配合之际，生男育女，继宗承祧，皆原于此，宅内重门道路，步步从旺方引来，更开吉门迎之。则五福全收矣。若中堂正堂，不过宾主酬酢之所，非归根复命之地，不甚重也。古人将营宫室，宗庙为先，香火之地，又须居吉，人鬼俱寍，乃为安宅。至于荒郊旷野之处，立宅则五机之中，专以地气为重，与阴宅相似，然尤必比屋聚庐，而后可以会合风气，收揽阳和。小屋必二三进，始有蓄聚，若一带直屋，及散布数椽，气皆涣散，地虽吉不验也。若在城市，五气兼重，不专以地气为主。然远水亦能乘旺、发福，更能近水沾染生气。福力非常。若近衰水，福亦应矣，深山之宅，水气轻微，八方之山高障围绕，山形空缺之处，为通风引气之门，能引祸福，法以近居一节为主，亦须斟酌气口长短，与夫宅之相招相背，以测气之浅深厚薄。山口中若有人迹车马往来，引到宅地，即为动气。夫阳宅祸福之应，与阴墓无二，然墓气从亡者之骨，荫及生人，力深而缓，宅气即在本身，力浮而速，朝种暮熟，智者固不以阳而废阴，又何可重阴而废阳也哉。
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