【大中华文学•随笔】界牌山/四川/寻 找

大中华文学·散文随笔展台

——微刊总第2118期——

　　【作家简介】

　　界牌山，本名黄有全，四川内江隆昌市人，四川省作家协会会员。诗文小说散见于《四川文学》《沱江文学》《内江日报》《西南文学》《中国风》等。《我的阿爸好声音》获得内江市第一届文学奖。主编《隆昌石牌坊楹联解录》。

    寻　　找　 

　　

一

　　“五·一”节去了酉阳桃花源，来的千千去的万万，十分热闹。芸芸世间，进入桃花源，走出太古洞，感受了穿越的舒畅，体验了静与闹的玄妙，在两小时的短短行程中，似乎找到了一点自己一直在寻找的东西。

　　桃花源景区的布局，几乎原原本本的按照陶渊明《桃花源记》文句，每一句都能找到相应的景点去印证，也就印证了这里就是一千八百多年前陶渊明描绘的那个地方，真实存在而后来无可寻找，是藏在我们心里的那个地方，向往而不可触及。阳春三月桃花盛开，最能体现陶文所描绘的美好生活，于是游人蜂蛹而至，摩肩接踵，猜想其他季节也不逊色。园中植入农耕文化，又增加了“晋太元中”的原味儿。游兴稍足，登山寻古，入太古洞。酉阳太古洞，是神奇的地下地质奇观，是大自然赋予的鬼斧神工的艺术宫殿。传说此地有“秦人足迹”，是桃花源人躲避官家的最后的地方。进入太古洞，把藏在心里的地方再次呈现，既似曾相识，又啧啧称奇。 

　　是什么把大家从四面八方赶来这里？千千万万的游客千差万别的感受，有没有一个相同的无形的东西，牵引着大家的脚步？如果有，这个东西就是去桃花源的最根本的理由。或许专家们对“桃花源”景区的策划，涉及到这个问题。

二

　　在中外文学作品中，很早就描绘过自给自足、与世无争、避世隐居的地方，那里没有剥削、没有战乱、人人平等。这些地方有的叫做“乌托邦”，有的叫做“香格里拉”。而在东晋田园诗人陶渊明笔下，叫做“世外桃源”。无论叫什么名字，都饱含着对美好生活的向往。

　　《论语》说到这样一个故事：子路跟随孔子出行，有一天落在了后面，遇到一个丈人，子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”意思是说，你们不劳动，不能创造社会财富，算什么老师？子路只好恭敬地站在一旁，看丈人除草干活。丈人觉得子路很诚恳，请子路到他家，留他住宿，还热情招待。第二天，子路把这件事告诉老师孔子。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路回赶到了那里，丈人已经走了。子路很多感叹，最后说：道之不行，已知之矣。

　　丈人应该知道孔子，可能看见孔子走前面去了，明知而言他，肯定不是一道人。孔子倡导“仁”，游说诸侯，希望出仕做官，丈人痛恨当时的为官者，因此说“孰为夫子？”。第二天子路前脚出门，丈人后脚就离开，为什么？被人发现了，前路难以预料，“走为上策”，溜之大吉，避免以后有麻烦。在山野自耕自足，自由自在，是多么美好的生活啊！从《论语》中也可以看到，丈人为何隐居？因“道之不行”，世道变了。这是什么时代呢？春秋末年，制度崩溃，社会混乱，礼乐仁义被践踏于脚下。叫做“国不国，家不家，君不君，臣不臣，父不父，子不子”的一派乱世景象。孔子和他的学生一直在寻找拯救周礼的途径，寻找一个可以依靠的大诸侯国。子路又赶上老师后，他们师徒一行将继续寻找，寻找他们向往的礼乐美好社会。而丈人呢？他们对社会不满但又没有力量挽救，只好隐居乡野，自食其力。子路问询之后，隐者又将去寻找，寻找一个不为世人知道的地方，一个自耕自助的理想所在。这就是他们各自向往的美好生活吧。

　　《桃花源记》以前，有写赞隐居的人和事的诗文，但没有具体描写，只是点到隐者的隐意，而并未把美好的生活描绘出来，没有如诗如画如痴如醉的场景，因而没有那么令人向往。世外桃源，既表现了作者对于当时社会的不满，又表达了对美好生活的向往，对向往的美好生活进行了具体描绘，这就比以前更进了一步。根据历史记载，自秦便有一群咸阳儒生，背负诗书，携妻带子，为避焚书坑儒之乱，千里迢迢逃至此处，从此与世隔绝，不通音信，在此生息繁衍。《桃花源记》“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”，也许来自历史。咸阳儒生对美好生活的向往是什么？避开焚书坑儒的灾难。今天我们去桃花源，是不是带着对自己生活的不满呢，是不是带着对美好生活的追求和向往呢？一言难尽其意。无论对当下生活是什么感受、什么态度，对比现在更美好的生活的追求和向往是必然的。

　　什么样的生活才是我们心里的美好生活？当代生活是不是我们以前追求和向往的美好生活？可以说，今天的生活越来越接近我们的追求和向往，有许多成分是，而还有许多成分不是，甚至是我们唾弃的。过去的一段时间，我们拿来了一些西方的东西，采取了一些非常的手段，违背了一些自然规律，闯了一些警告和提示的，超越了一些不可逾越的过程，所以，得到这方面美好的东西的同时，失去了那方面美好的东西；享受美好生活的同时，厌倦悖理的现象；迎接美好生活的同时，污染了纯洁的心灵。人们的“三观”受到洗礼，金钱和利益本来都是好好的东西，一度时间人们追逐过了头，迷失了，把自己给丢了，或者将要把自己给丢了，致使有的人“生在福中不知福”，懵了。在富足的物质生活条件下，缺乏幸福感，换言之，不是不幸福，而是幸福却没有幸福感，这比不幸福还要可怕。所以对安静、平静、自然、原始、奇异的地方情有独钟，到那里去寻找、去休息、去躲避。于是从城市出发，到桃花源去，到远离自己生活圈圈的地方去，是想静一静，想把自己存留在心中的珍贵的东西找回来，成为一种无声行动。有的人明白，有的人不明白，不管明白还是不明白，承认还是不承认，所有出行的理由都归结为一条：寻找。这次我去桃花源，是与一个朋友一起，带父母去他们没有去过的地方，去重庆吃火锅，去看花看山看水，走出桃花源，又去龚滩乌江画廊。我们老老少少寻找什么，好像是，又好像不是，不具体，反正随了人流，一路欣喜一路惊奇，发现什么自己和别人的秘密似的。那么多的游人，各自都有各自嘴上的理由，外出度假、休闲、或者看风景、寻古迹，无论那一条，都是寻找一个静的地方，或者闹中取静，会心的赞叹：原来有这么美好的地方，原来我喜欢这里，原来我在这里，原来我是这个样子。

　　四十多年风雨兼程，我们需要什么样的生活，我们应该怎么生活？人人在探索，也在旅游中寻找。当你还没有去重庆酉阳桃花源的时候，听了朋友或者网络的介绍，就会在心里描绘自己的桃花源，总会在大脑中浮现自己桃花源的种种景致，一直到你到了酉阳桃花源。

三

　　去桃花源找到了什么？可能是一种心态。

　　古人隐居的心态怎么样呢？看看桃花源后的太古洞。穿过桃花源村落，在后山石壁中有一山洞，这里便是太古洞，实则是一个距今3亿多年历史的溶洞。经此山洞，盘旋约3公里，便可从后山穿出。洞内体量庞大，气势磅礴，有宽敞的大厅、曲折的廊道，险峻的峡谷，幽深的地下河，还有五彩缤纷的钟乳石，景观秀丽。太古洞若仅为一奇特自然景观，便不足以值得拍案惊奇，溶洞奇观有很多。恰恰是这个溶洞，也与咸阳儒生联系起来，因为渔人发现了桃花源，他们到洞里躲起来了，所以“后遂无问津者”。直到二十一世纪初，一个村民迁祖坟，才发现此洞。后人猜测，这是咸阳儒生躲避搜捕的最后藏身之地，又被称为桃源秘径。那么，可以推测，咸阳儒生，他们躲避“坑儒”的决心，绝不“为外人道”，否则或可招致杀身之祸。而陶渊明呢？是厌倦官宦生活，尔虞我诈，勾心斗角，不是我所愿，于是辞官归隐。这是一种。

　　我们再读一下唐代王维《竹里馆 》云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”意思是：独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。《楚辞·九歌·山鬼》说：“余处幽篁兮终不见天。”“竹里馆”一座建在竹林深处的房子，“我”独自坐在里面，一会儿弹琴，一会儿嘬口长“啸”，抒发感情，告诉大山、告诉深林、告诉山林之外的人，“我”在这里。现在有的游客到了密林山涧往往会“长啸”一气，以泄胸中之郁气，有益身心健康，是不是有点想让山中密林之外的人知道“我”的味道呢?。“深林人不知”如果对人知与不知毫不在意，就不会写出这句诗，既然写了这句诗，就表明他的内心世界现在没有人理解，希望会有人能够理解，希望“人知”，甚至希望识才重用。隐者“独坐”无人伴，唯有明月解人意，这是隐居者心灵境界，对读诗的人的心灵蕴含着一种特殊的魅力，同时更是希望有人相伴的反射，其实隐者仍然雄心壮志，胸有万壑。

　　今天我们是一种什么心态呢？旅游的人们进入桃花源，就如像避开了喧闹红尘，踏入了秦时邑人的社会，沉浸在远离城市的风光中。难怪同行的一个年轻人说，只要离开我们居住的那个圈子就开心。去桃花源，去其他什么地方，他们为的是避开城市的喧嚣，找到一份清静的环境，什么都不想，什么都不做，没别有人干扰，想做什么就做什么，打牌、喝酒、照相……河里划船，山顶高呼。这些绝不是古人的避乱追求，也不是想让人了解自己，更不是想单位重用自己，“以隐彰著”。那又是什么驱使人们去短暂“隐”一下呢？和平盛世，欣欣向荣，但心灵的烦忧和乱象却是不可回避。虽然难以找到理想的地方但总比待在城市里强，尤其能够找到像桃花源这样的地方，是再理想不过。有人说，旅游，就是随意的休闲，哪有那么多的说道，但从随意的行为中，是不是多多少少可以看到游人的心态呢？旅游策划者是不是抓住了随意中的有意和必然呢？为此，许多地方争着陶渊明，争着《桃花源记》原创地。这种竞争是利益肇始，也是思想的释放，本来是一个自然景观，忽然有一个智慧的人，发现了陶渊明的《桃花源记》的玄妙，发现了当代人心灵的秘密，于是翻阅史料，查找实证，把一个现实版的桃花源构建在自己这里，满足游客心灵之需。于是乎，游人心态早已经明明白白摆放在导游的计算机里。

　　有一种奇怪现象，旅游的人们离开喧闹的城市，到另一个喧嚣的景区，在途中拥堵，在景区的商街游走，在特色美食场所喝酒喧哗，在酒店、民宿里打牌、熬夜，把平时自己想逃离的应酬转移到旅游中。这是美好生活吗？肯定不是，而是美好生活的反射，这些旅游者，把一时的宣泄，来掩盖他们的厌倦，但是无论如何也掩藏不住对美好生活的向往。

　　酉阳桃花源有一句宣传语：“世界上有两个桃花源，一个在重庆酉阳，一个便在你心中！”把重庆酉阳与心中的桃花源连接起来，旅游就成了。无论哪个地方要争桃花源，都有一个原型，那就是武陵山区。武陵山或者说武陵山脉，磅礴逶迤湖北、湖南、重庆、贵州四省市，沃野千里，广漠无垠，所以无论真正的桃花源在哪里，我们都能从现实中找到属于它的原型。而至于是不是有一个真实的桃花源，不必追问了。因为每个人一生都会不停地寻找一个属于自己的世外桃源，也许找到了，也许还在寻觅。

四

　　酉阳因陶渊明的《桃花源记》而火热起来，陶渊明因酉阳旅游更加名留千古。陶渊明二十岁出仕谋生，先先后后担任过祭酒、桓玄幕、主薄、参军、彭泽令，他对官宦生活厌倦，而且看透了，就辞官归隐，多次有朋友、高层人物引其出仕，都没有打动他的隐归之心。可称中华文化史上第一隐士。即便如此，如果陶渊明没有写《桃花源记》，可能没有今天的陶渊明，陶渊明就是一个有点名气的诗人罢了。“世外桃源”也可能不叫“世外桃源”，而被其它名字的取代。真是：陶隐桃花源，桃源名陶隐。这一隐，隐出名仕，隐出景区，隐出四面八方的拜访。这一隐，改变了中国文化历史，改变中国文人的价值取向，改变了他们的处世态度。

　　到桃花源旅游，完成了一次心灵简短历程，能不能找到什么不重要，况且这种“寻找”还有许许多多人不在乎，甚至无意识，何苦要寻呢？

　　

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