我也是个势利之徒

我们全都误解了势利。它不应该是一个贬义词，而只不过是个中性词罢了。

《现代汉语词典》对“势利”的定义是：“形容看财产、地位分别对待人的表现。”而形容一个人十分势利，便会说他长着一双势利眼。所谓的势利眼，不过是一双能够区别看待金钱与权力的眼睛!虽然被势利眼瞅一下是极不舒服的，可离开了金钱，谁怎能生活下去呢？且在我们这样的国度，仅有金钱是远远不够的，还须有权力，或至少能够攀上一两个手握权力的亲戚；因为一旦权力在手，就意味着有了一切。

有道是“一文钱难倒英雄汉”，没钱连英雄汉都徒唤奈何，更何况吾等普通人呢。如此以来，区别对待财产、地位不同的人，正是生存之要道。从这点来说，势利是人之常情，不势利却是反常的，违反人性的，非有高深之道德修养不能做到。

“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，此俗语便是形容势利眼之普遍。可反过来讲，当你深陷财务危机，去穷亲戚家里能够得到什么帮助呢？恐怕只能翻山越岭去求富有的亲戚了，哪怕为此而遭受冷眼。

有一熟人，离开原单位另谋高就，很快就将原先领导的联系方式删除了。山不转水转，没过几年，曾经的领导担任了他所在单位的大领导，他赶忙找到从前的同事，索要其手机以重续旧缘。有人可能会对其行事方式感到不齿，我倒是能够理解，盖工作生活千头万绪，需要联系的人实在太多，没用之人的联系方式当然应该立即删除，要知道，微信好友最多也只能加4999个，多一个都不行啊，不删更待何时。等到他有用了，再删去一个过气的领导，加上他也不迟啊。

有人可能会说，你完全可以降低对物质的欲望，减少对外界之依赖，如此，不就可以不那么势利了么？就像“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回。可世上又能有几个颜回呢？我们又怎么能要求人人都像德行高尚之颜回呢？至于那采薇而食，宁可饿死首阳山而耻食周粟的伯夷、叔齐，普通之人，恐怕只有高山仰止了。

而势利眼也可家传。古有汉代的高官陈万年抱着病躯教子陈咸谄媚，又有齐朝的士大夫教儿子学鲜卑语、琵琶，为的是以此伏事公卿、得到好处。当代则有教儿子上班务必早到，替领导把茶泡好的事例。无一例外，凡是这么做的，都能够得到大小不等的实惠，或升官或发财，混得比普通人要好。

势利眼便譬如火眼金睛，能够看到石头里包裹着的翡翠、山体里藏着的金子，岂可等闲视之!吾等既无遗传，又得不到家传，只好认命，且不可为此而生忌妒之心。

司马光在《资治通鉴》里记载了魏文侯的老师田子方与太子相遇的故事：

子击（太子）出，遭（遇）田子方（孔子弟子子夏的学生）于道，下车伏谒（拜见）。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦（只是）贫贱者骄人耳！富贵者安敢骄人！国君而骄人，则失其国；大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履（lǚ，鞋）而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢（道歉）之。

读了这则故事，真是令人感慨万端，生在吾华夏，要么治人，要么治于人；要么骄人，要么骄于人。至于以平等为基础之相互尊重，则极为罕见!正因如此，势利眼之普遍存在也就不难理解了。

前几日去湖州双林镇重修的水镜寺参观，自始至终，寺庙里不见一个僧人，除我们外也没有游客。临出寺门时，在东南隅竟发现一个财神殿，也许是我少见多怪，这是平生第一次在寺庙里看见财神爷，多会财神爷也信佛了？

但财神爷能够侧身寺庙中，那凭的也是硬实力，说明来寺庙之人，除了求官、求子、求升学、求婚姻、求平安等外，就还要求发财。而无论是财神还是菩萨，只要是区别对待烧香与不烧香的人，那就说明，他们也长着一双势利眼!假如财神或菩萨不是势利眼，对待烧香者与不烧香者一视同仁，则烧香还有何用？

至于每年正月初五凌晨，全民鸣放鞭炮喜迎财神，而不待见穷神，就可见势利眼是如何地普遍了。可惜者，据阿里斯托芬之喜剧《财神》里所讲，财神他瞎着眼睛呢。不过他目不明耳却应该是聪的，能以鞭炮声之有无、大小来决定降临谁家的吧？

既然提到了阿里斯托芬之喜剧，索性再抄一段《骑士》中的片段：

在此剧中，神谕预示，将来雅典人会受一个卖腊肠的小贩之统治。正在这个时候，一个卖腊肠的小贩走了过来，于是人们非常热情地和他打招呼：

德摩斯忒涅斯：你这个走运的腊肠贩，这儿来，这儿来，最亲爱的，快上来，你正是我们的城邦和我们两人的救星!

腊肠贩：什么事？你们为什么叫我？

德摩斯忒涅斯：你这个走运的人，发财的人啊，你今天是无名小卒，明天可就是显赫无比!你这个幸运的雅典城的统治者啊!

腊肠贩：好朋友，为什么不让我去洗肠子，卖腊肠，偏偏要开玩笑？

德摩斯忒涅斯：……你会变成一个非常伟大的人物。

腊肠贩：我认为我不配掌握大权。