思想家之恋

思想家有爱情吗？谈论这个问题以前，我们首先需要借鉴统一的信息理论揭弊两个概念的内涵——思想家与爱。

人类的心理活动即意识是以思维为主要特征的，而思维又是以概念为主要运作符号的，因此，我们需要对人类的概念进行剖析，以便认清人的意识的运作机制。概念有两种：具体抽象概念和一般抽象概念，前者是自为的高级主体程序的运作媒介，是相应于蒙昧意识的具体思维，后者是自觉的高级主体程序的运作媒介，是相应于文明意识的形式思维。形式思维是文明意识的主要特征，因此，我们需要揭示抽象一般概念的内涵。概念的内涵是在不断潜化着的，由于无序的状态，概念的使用极其混乱，需要澄清——仅指基本上的澄清并赋予真实的理念。

思想家

社会必须由个别先进的主体进行引领才有可能进化或发展，本我是依靠个别生命主体的基因突变而不断进化的。但是自觉的人类进化已经基本终结，现代人与大猩猩的基因差别已经不足1％，在人类已经被进化成为完善状态的情况下，依靠现代人的基因突变来促进人类的发展已经几乎不可能。因此，内化才是人类发展的唯一方式。

内化是主体程序的发展过程，但是主体程序的发展同样需要有个别主体程序的引领才有可能，否则，社会的发展就会混乱。由于自觉的人类社会极其复杂，他们更需要个别先进的主体程序的引领，才能使社会健康地发展。自觉的高级主体程序以形式思维为主要特征，这主要是由于形式符号使得思维的运作大大提高了效果，有利地促进了智慧的快速发展。所以，先进的形式思维是促进内化的最有效的工具，也就是说，具有先进形式思维的个别人是引领社会发展的原动力，具备这一特征的个别人当然应该是站在时代前列的思想家。

思想家先进的形式思维并不是个体意识的孤立突变而形成，它是由于思想家的主体程序通过社会关系而与特别的环境不断进行互动的结果，是其意识不断深化的倾向。思想家的先进意识会通过语言或文字等方式影响其他主体程序，这种方式有时是潜移默化的，但更多的是通过社会的组织者（历史上的政治家）以权力的形式贯彻执行，从而最终推动着社会的发展。

思想家对形式思维的贡献主要体现在概念的创造和规则的制定上，思想家革新了形式思维，而形式思维的革新则加速了主体程序内化的进程。

爱

爱源出于生物自然的本能，是物种生存的必须，作为主体程序，爱就是物以类聚，是同一类我的相互维系，由于这种维系而保存了物种的繁衍。爱的上述意义是物化的，作为本我的生命体并不能意识到，它只是作为一种生命的本能而存在。

爱的精神意义只有在形式思维出现以后才能被真正领会。它是自觉的主体程序之间弥张关系的一种吸引类型，这种类型最主要的仍然源出于生命的本能，如代际之间、男女之间。但是自觉的自我的爱是完全区别于动物的本能的，这就在于它是能被自己的精神所领会到的。真正的爱只有在对方的主体程序契合于自己的主体程序并且形成弥张的关系联结才有可能。

人类的爱还有一种普适类型，这就是博爱。博爱是完全基于形式思维的抽象意义上的，它是爱的泛化形式，是爱的高级存在方式。

爱的精神要义是崇高的，爱意味着奉献，爱有利于社会的稳定，由此而推动社会的发展和进步。

威尔都兰在《古今大哲学家之生活与思想》中断言：“凡有心于最高的哲学思维而又结婚的人，都是可疑的。”人类历史上许多有建树的思想家，柏拉图、如笛卡儿、霍布斯、莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克、休谟、康德、叔本华和尼采等都没有结婚。日本学者加藤将之1938年写的《哲学家的气质》专门列举了史上21个终身未婚的著名哲学家。根据书中的统计，一般男性的结婚率为90%，而大思想家中结婚人数仅占50%。 越到现代这种情况越加明显，成云雷在《趣味哲学》里称有人对22个近现代著名西方哲学家进行研究，发现其中只有8位结过婚。西方第一位哲学家泰勒斯，他对娶妻生子完全漠不关心， 他的好朋友当时的政治改革家梭伦问他为什么不结婚，泰勒斯告诉梭伦，他不愿意承受失去亲人的痛苦，婚姻会使他的意志不再坚强。康德是最有名的终身未婚的哲学家之一，据说他曾两次准备走向婚姻的方向，但都毁于他的犹豫再三。叔本华认为他的生活是理想而智慧的，真正的哲学家是完全献身于哲学的，婚姻的枷锁会妨碍他的哲学创造。大哲学家尼采一生中只有一次堕入情网，他热烈地爱上了比他小18岁的莎乐美，只是因为种种误会莎乐美断绝了与他的往来，致使尼采终生过着独身生活。莱布尼茨认为他与他的思维已经生活了这么久，不希望任何人打扰他与思维的这种亲密关系，所以决定终身不婚。

在思想家群落中，苏格拉底是一个例外，他认为无论如何都应该结婚，因为如果你娶到一个好妻子，你会很幸福：如果娶到一个糟糕的悍妇，你会成为哲学家。事实证明，苏格拉底的婚姻成就了他的哲学事业。婚姻中，情欲是必不可少的因素，却是世俗哲人追求纯粹精神和人格独立道路上的障碍，这需要思想家能够很好地结合，黑塞的《悉达多》就提供了修行与婚姻相互融合的另一种可能。书中的悉达多投入了世俗之中，跟名妓伽摩拉学习情爱之乐，但他把这一切都仅仅看作一种游戏，没有全身心融入其中，却羡慕世俗人们对生活所持的重大感，羡慕那永恒推动他们去爱的力量带来的焦虑而甜美的幸福。最终，悉达多发现只有经历各种身份角色的死亡才能体会形态无常，才能发现无所遁形的自我，才能体会世界自身即遍于我之内外，由此才能理解、热爱甚至尊敬尘俗中人们的虚荣、欲望以及平凡琐事。“我感觉爱是世上最重要的。研究这个世界，解释它或是鄙弃它，对于大思想家或许很重要；但我以为唯一重要的就是去爱这个世界，而不是去鄙弃它”。

思想家大多未婚的原因和当代女博士对象难觅的原因基本一致：目标群太小。思想家自身的灵魂很丰满，往往无需其他灵魂填补空虚的部分，哲学家似乎只在意和自己谈恋爱，“爱智慧”似乎胜过爱人，故思想家很少会拥有真正的爱情，不过也有例外。感情生活美满的哲学家往往分为两类:一类是如苏格拉底和悉达多，通过俗世生活修行自身；另一类则是将伴侣打造成半个哲学家，如海德格尔与阿伦特，萨特与波伏娃等。弗洛姆则提出了另一种可能:“在爱情中，在献身中，在深入对方中，我找到了自己，发现了自己，发现了我们双方，发现了人。” 思想家们确实爱慕那些有才华的女性，那些能理解他们，并能给他们灵感的女性。但妇女受教育是一件很晚的事情，伦敦大学1878年才开始招收女生，剑桥大学给女性颁布学位是二十世纪的事情。在这样的背景下，当男性的知识精英开始追求有精神沟通的婚姻生活时，他们的单身率自然就上升了，这就是近代以来哲学家大多未婚的原因。

（参阅《在之演化》，第四卷第三章第二节，概念的揭弊，王江火著，北京燕山出版社）

        王江火，新文明理论家，终极事业奠基人。著有《统一信息论》、《新文明》、《在之演化》、《先锋小镇·新文明乌托邦》、《宇宙第二次巨变》等。E-mail：[e-mail]。