九四,包无鱼,起凶。
九四与初六乃正应,本应起到制阴的作用,但它实际上制不了初六之阴柔。这固然是由于九二亲比初六,已将初六制止住了,九四已无阴柔可制,不过若从九四自身检查,也存在着严重的问题。九四以刚居阴,不中又不正,它不能容阴也不能制阴,与九二“包有鱼”之义相反,故云“包无鱼”。
此与夬卦九三爻义相似。夬九三当决阴之任,却“壮于頄”,恃刚壮而怒形于色。此爻当制阴之任,却“包无鱼”,疾恶小人而远离之。两爻都缺乏包容之度量,更无制服阴柔小人之好办法,所以一个“有凶”,一个“起凶”。“起凶”即生凶,与“有凶”意义相同。
《象》曰:无鱼之凶,远民也。
“无鱼之凶”,主要是由于九四不中不正因而对于小人不能包而容之造成的。不能容之便不能制之,不能容民亦不能制民,民则远于我。其实不是民远我,而是我远民。
九五,以杞包瓜,含章,有陨自天。
九五与初六无比也无应,即无遇阴的机会,不遇阴便难于制阴。然而九五阳刚中正,它是有办法制阴的。“以杞包瓜”,九五像木高叶大的杞树,初六像在地之瓜,九五像高大之杞包在地之瓜一样把初六包住。包住不等于解决。解决尚须时间,尚须等待。“含章”就是这个意思。含蓄不露,不动声色,静以待之,总有一日会“有陨自天”,瓜熟而蒂脱,落到地上。初六一阴终被制服。
《象》曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命也。
九五之所以能含章,含蓄不露,善于等待,因为它阳刚中正。非阳刚中正是做不到的。志,人的主观意志。舍,违背。命,客观的规律。“志不舍命”,人的主观意志不违背客观的规律。姤卦一阴始生于下,阴长阳消,是客观的规律。客观的规律不可违背,但九五有制阴的坚强意志,它顺应规律,采取“含章”的途径,使初六一阴像瓜熟蒂落一样被制服。
瓜熟蒂落,自然而然,合乎规律,正是“有陨自天”。“有陨自天”既是规律也是九五的意志所致。因此“小象”说“有陨自天,志不舍命也”。后世荀子所云“制天命而用之”,义与此同。
上九,姤其角,吝,无咎。
上九刚而居最上,像一个角长在头上。等于姤卦之角,故云“姤其角”。姤卦与夬卦相反,夬卦初九反过来就是姤卦上九。卦初九“壮其前趾”,姤卦上九“姤其角”,都距离阴爻最远。夬卦初九不能决阴,即便它一定要前进,也不能成功，且必为咎。姤卦上九不能遇阴故不能制阴,是可吝的。但是有一点与夬卦初九不同。夬卦初九既居初,就要有所前进,而姤卦上九居上,不可能再前进了,制阴已不是它分内的事,故无咎。很像一个隐居世外的人,世上出了乱子,它既不能救,也不参与,没有功也没有过。
《象》曰:姤其角,上穷吝也。
姤其角,君子处姤之极,不遇阴不制阴,虽然没有过咎,也是可羞可惭之事。这是因为它处于姤卦穷极的缘故。
〔总论〕
姤卦反映出来的思想宜从两方面看:卦辞是从宏观方面讲的意义,诸爻爻辞是从微观方面讲阳制阴即君子制小人的原则。姤的意义是柔遇刚,阴渐壮,阳渐消,所以姤之事不是美事,姤之名不是美名。但是在有的时候,有的情况下,姤又是美事又是美名,甚至自然界和人类社会不可没有姤,例如天地是阴阳相遇,君臣是阴阳相遇,男女是阴阳相遇,阴阳相遇即是姤,有了姤才有万物的生长,社会的稳定,人类的繁衍。就是说,阳刚好,然而没有阴柔不行;阴阳相须相得才有世界。问题在于阴与阳的关系永远处在变动之中,阴长阳消,阳长阴消,盛衰消息,无有尽头。于是就产生了人类如何掌握、控制、利用阴阳消长规律的问题。人要明察阴阳变化的几微,审慎行动,尽可能使变化朝有利于自己方面发展。
怎样明察几微,审慎行动,使阴阳变化有利于自己,这个问题主要反映了六爻爻辞上。姤卦爻辞把阴阳的关系具体地落到人世间君子与小人的问题上来。在小人渐盛,君子渐衰的形势下,君子如何制小人,不是简单的事情。六条爻辞中九五的思想最为深刻重要。君子对待得势的小人,要像杞叶包瓜那样先把它包住,然后含而不露,等待“有陨自天”,瓜熟蒂落。其中含有既重规律又不放弃人事,既重人事又不违规律的义蕴。
其余如九二“包有鱼”强调君子欲制小人必先善于容小人,九四“包无鱼”从反面说君子包容小人方能制服小人的道理,九三“臀无肤”讲制小人之艰难不易,初六“系于金柅”，告诫君子勿以为小人势力尚微,就不重视它,要趁它还很微弱的时候就加以制之,使不得发展,这些都深刻地表达了一种思想:阴柔小人自有它存在发展的理由和根据,阳刚君子亦当有它制服阴柔小人的适宜办法。任何简单化的态度都将引来无穷尽的凶咎。
上九“姤其角”这一爻远离小人,不能及也不能制,不能与乱亦不能救乱,俨然世外君子。看来似乎与姤卦之义无涉,其实生活中恰恰不乏这等人这等事,《易》作者写进来,尤能表明他思想的细致、全面、周密。
未完待续……
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