第21章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信！
至今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
导读
本章阐明道的境界，视之不见，听之不闻，搏之不得，但有无限的创造因子。
从万物角度，个人翻身不忘本，饮水思源，国家民族可以批判、反思历史，但不可以放下和忘记历史。
从道的角度，生而不有为而不恃功成而弗居，有无限创造力却身居幕后，和光同尘，这是一种境界。
但总得来说，道仍然很神秘。
孔德之容，惟道是从。
孔：大，大德之容。
容：①容貌、样子。
②动，即搈。
取②，大德之动，大德的人，行动起来从于道，而且惟道是从，只遵从道。
惟：独。倒装句。是，倒装的标志，即唯从道。
为什么要从道呢？道是什么样子的？
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
之：①是，即道是这么一个东西；物，不是指哪一样具体的物质。
②生，出，即道生万物。
道本身玄之又玄，非物，但它在恍惚中生出万物。
究竟是哪一种解释呢？先看后面内容再来确定。
之所以“恍兮惚兮”，王弼本认为，万物因此而形成，因此而开始，但又不知道怎么开始的，怎么形成的，即不知其所以然。
古汉语词典：恍惚——模糊不清，似有似无。惚——幽深幽微。
第6章：谷神不死，是谓玄牝。之所以称为玄牝，不知道怎么产生万物，即知其然不知其所以然。
惚兮恍兮，其中有象，其中有物，指无状之状无物之象。其上不皦，其下不昧，绳绳兮，复归于无物（见第14章）。
说无吧，万物又因道生成；说有吧，又没见其形，因为形之可见成物，气之可见成像。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
窈冥：深远幽隐。
精，帛书为“其中有请”。古文中，言字旁和心字旁互换，现在也说言为心声，因此实为“其中有情”，“其中有精”，为后来人所改。
其中有情，不是指感情，而是真，真实的存在。
我们常说事情、情况，就是这一层意思。
韩非《解老》：所谓处其厚不处其薄者，行情实去礼貌。
行动表现要真实，不要那些很多礼节，这些礼节都是外在的、装饰性的。
“其中有情”是呈上文“其中有象，其中有物”而言，因为有物有象，所以才有真实的存在。
虽然恍，虽然惚，虽然窈，虽然冥，虽然深远不可见，似有似无，但其中有无限的创造因子是存实不虚的，而且可以验证。
怎么验证呢？
具体的万事万物都在有条不紊繁衍生息，这就是道存在的一种证据。万物如果返回到恍惚，窈冥的状态，便是真实情况的极致状态。这种状态是朴、是无、是恒常即道。
自今及古，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。
其名，道名，指道的功用一直存在。
虽然无形，然而从时间和空间上来说，今天和过去一切，莫不由之而成。
以阅众甫，阅：帛书为顺，循，依循。
甫：父，始。
第1章：无名，万物之始，有名，万物之母。
万物开始的时候没有名字，小孩出生之前也没有名字，叫无名，是开始；只有出生之后由父亲取名字，所以有名，万物之母。
无名有名都是道，无论是母还是始，甫，都是道，都是大无和大有，同出而异名，也可以称之为道父道母。
阅，历。以阅众甫，循迹万物的根源，万物的开始。
追根问底，找到道这个万物开始，也就是万物的父亲。这样知道万物开始于道，开始于无。
因为道是母，是父，万物是子，从子可追寻其母其父。
有其父必有其子，现在倒过来。从子，从万物追本溯源到开始。
因此，前面的道之为物，是道生物，不能解释为道是这个东西。
《论语》2.10：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
考察一个人，看他现在，过去，将来，想藏也藏不住。
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