【译文】
艮，是不听从、停滞不前的意思。欲念侵染到自己身体外部时就要立即制止，不要让它侵占到身体的全部。应该稳坐高堂者，在庭院中是看不到他人影的，更不要说看见他在放浪江湖、游山玩水了。没有罪责。
【注释】
“艮”字的甲骨文字形是
卦辞是对等均衡的两个排比句。前一句是说欲念问题，一沾染上就立即清理掉它，不能够任其发展进而控制了自己的行为，那样就为之晚矣。后一句是说行为问题，严格约束自己的行为，就像不要出现在自己不应该出现的地方一样，使之完全符合自己的身份地位，勿以恶小而为之。
我们读史书就可以知道，国君的任何不适当行为，就会暴露其特别的喜好；一旦暴露出任何喜好，就会被别有用心的人加以利用。如：《左传·庄公·二十七年》：“天子非展义不巡守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟（境）。”诸侯出境是身处险地，故非朝、聘、会、盟不得出境。
《周礼·天官·宫人》：“掌王之六寝之修。”郑玄《注》：“六寝者，路寝一，小寝五。……路寝以治事，小寝以时燕息焉。”贾公彦《疏》：“天子六寝，则诸侯当三寝，亦路寝一，燕寝一，侧室一。《内则》所云者是也。”庄公三十二年《经》：“八月癸亥，公薨于路寝。”僖公三十三年《经》：“乙巳，公薨于小寝。”路寝是正殿，是君王处理政务的地方。依古礼，诸侯以薨于路寝为正，庄公死于处理政务的宫室路寝，史官就记述下来大加褒扬他；僖公死于休息的宫室小寝（也称为燕寝），史官记之，就表示有些遗憾了。死之所尚且有这样的讲究，无事而行其庭当然是不合适的。由此可见，古礼对于君王自我约束之严格，是我们今天之人难以想象的。
再者，国君身负重任，应当顾惜自己的身体如同顾惜江山社稷一样，官员富豪亦是如此。“家累千金，坐不垂堂”（《史记·司马相如列传》），说的就是这个道理。
《震卦》用事，要有忧患意识，恐致福佑，《艮卦》自律，要能换位思考，敦得吉祥；《震卦》是自我实践，《艮卦》是自我约束。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
【译文】
《彖传》说：《艮卦》，是讲述自律的哲理的啊。时势需要该停止就要停止，时势需要该行动就要行动，行动与停止都不要错过时机，人生之路就会脚下清楚、方向不失。《艮卦》所说的停止，是要停止在合适的时间、位置上的。就像上级和下级势力相当的情况下彼此配合，是不会彼此让步一样，所以说没有侵占到身体的内部。在庭院中就看不到他的人影，没有罪责啊。
【注释】
该进就进、该止就止，一切都应该根据实际情况通权达变的道理。止要符合时机、位置，即恰到好处。
敌，势力相当，对等。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
【译文】
《象传》说：上下卦都是艮卦，像两座山并排阻挡，警示人们规矩无从逾越、欲念不可贪恋，这就是《艮卦》的取象。君子由此领悟到，考虑解决问题的办法时，不要超出自己的地位和能力。
【注释】
每一个人都不要脱离自己的实际去考虑解决问题的途径，别人可以使用的方法不一定就能够适合你，以前能够使用的方法当下可能就行不通。
曾子曰：“君子思不出其位。”
初六 艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
【译文】
初六。就像在脚趾运动以前就自觉停下来一样，没有罪责。适宜长久地保持。
《象传》说：就像在脚趾运动以前就自觉停下来一样，是没有失去公认的规范啊。
【注释】
脚趾是动作之初始，就像在脚趾运动以前就自觉停下来一样，其效果就是丝毫没有显现出来，等同于从起心动念时就停止了。制止自己不合理的行为，最好从起心动念就开始，这样更加容易，造成的损失也最小。
要想做到这一点，非得高度的修养不可，一般人可以参照孔子所说的“非礼勿视、非礼无言、非礼勿听”，或可行之有效。
六二 艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
【译文】
六二。就像在小腿肚子运动以前就自觉停下了一样，使它不能够举起大腿而继续行动，这样一来情绪是不会舒畅。
《象传》说：就像在小腿肚子运动以前就自觉停下了一样，使它不能够举起大腿而继续行动，这样一来情绪是不会舒畅，是因为没有撤回已经接受了的想法啊。
【注释】
脚趾已经行动了，再去制止小腿肚子，难免会产生反抗情绪。反抗情绪就是不想收回已经做出的行为，这是因为思想上已经接受了。
拯，向上举。随，指大腿。
九三 艮其限，列其夤（yín），厉熏心。
《象》曰：艮其限，危薰心也。
【译文】
九三。就像在腰部运动以前就自觉停下了一样，这样做像撕碎了脊背上的肉一样难受，有潜在危险的欲念像烟火炙烤一样影响着人的思绪。
《象传》说：就像在腰部运动以前就自觉停下了一样，这样做像撕碎了脊背上的肉一样难受，是因为像身临山巅一样的处境已经让他陶醉其中了啊。
【注释】
熏，气味或烟气接触物品，引申为长期接触的人或事物对品行、习惯的影响。薰，古书上说的一种香草，又泛指花草的香气。限，腰部。夤，夹脊肉。
厉与危都有危险的意思，但是二者有区别。厉，是指石头下的蝎子，潜在的危险；危，是指身处山巅而产生的恐惧。
整个人已经被欲念完全控制了，既像被熏晕了一样，又像陶醉了一样。这时候再去制止行动，就像去撕裂他脊背上的肉一样，其痛苦和反抗是可想而知的。
六四 艮其身，无咎。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
【译文】
六四。就像要停止运动中的躯体一样，没有罪责。
《象传》说：就像要停止运动中的躯体一样，最终目的就是要制止自身已经发生的行为啊。
【注释】
身，躯体。躬，整个身体，自身。
《左传·宣公·二年》：“吾知所过矣，将改之。稽首而曰：‘人非圣贤，孰能无过！过而能改，善莫大焉。’”（春秋时期，晋灵公滥杀无辜，臣下士季进谏。灵公当即表示：“我知道自己做错了，以后一定更正。”士季施稽首礼对他说：“普通人不是圣贤，哪个不会犯错误呢？知道错误积极更正，最大的义举也不过如此吧。”）
六五 艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
【译文】
六五。就像在上牙床运动以前就自觉停下了一样，言辞获得了先后条理，懊恼消失。
《象传》说：就像在上牙床运动以前就自觉停下了一样，是因为言辞没有偏离符合大家心意、合乎社会公义的标准啊。
【注释】
辅与车分别指上、下牙床，牙是说话的辅助器官之一。牙齿运动，下牙床动、上牙床不动。所以辅代表被动，就是说受到别人影响，还在附和的阶段，还没有到主动发声阶段。
爻辞是指在问题的初级阶段，还没有造成巨大的影响的时候，及时停止，是可行的。因为改正问题的思想压力就大大减轻了，容易再回归到正确的轨道上来。
上九 敦艮，吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
【译文】
上九。能够用推己及人、换位思考的理念来自律，吉祥。
《象传》说：能够用推己及人、换位思考的理念来自律，吉祥，是说这样做就能够可靠地停止啊。
【注释】
敦，能够推己及人、换位思考。厚，可靠地。终，停止。
《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”。
尽己之谓忠，推己之谓恕；敦，就是恕。敦艮之道，也是可以终生践行的人生信条，所以说“以厚终也”。
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