感恩的境界
感恩不仅是一种良知、本能，感恩更是一种境界。感恩有四种境界：
第一种境界：知恩
知生身之恩。我们每个人来到这个世界都是背负着恩情来的，这个恩情来自于我们的父母，没有父亲和母亲，就没有我们的生命，如果连生命都没有，人生呀、价值呀、幸福呀就无从谈起。所以，武汉华中法商学院王诺丁副院长曾经对她的女儿说：“爸爸妈妈给了你的生命，等于给了你的一切！”
在我们发出第一声啼哭来到人世间之前，爸爸妈妈用了10个月的艰辛岁月孕育我们。“十月怀胎”对妈妈来说，那种滋味，也只有做过母亲的人才能深刻地体验那种惊喜与忧惧的情感，感受那种酸甜苦辣的滋味；爸爸虽然没有承担妈妈那种亲身孕育的苦累，但是，爸爸对妈妈的呵护、对新生命的期待，那可也是关怀备至、提胆吊心的呀，这就是父母对我们的生身之恩。
知养育之恩。从我们出生到我们踏入社会，凭借我们的身体、知识与能力赚取第一份工作之前，这一段时间，都是爸爸妈妈在悉心地养育我们。我们就像鸟巢中鸟儿，从我们还没有睁开眼睛吃妈妈的第一口奶的时候，到我们开始睁开眼睛，见到光线，看到世界，看到妈妈，见到爸爸，会咿呀学语，会扭头张望，会笑了，会吃了，会爬了，会走了，会跑了，会上幼稚园了，会上小学、读中学、考大学了……在这二十一二年中，都是在爸爸妈妈的一口水一口饭，一把屎一泡尿地喂养下长大的。爸爸妈妈经过了从一脸的青春妩媚，到满脸皱纹甚至是弯腰驼背的辛劳，陪伴我们一步一步一天一天地懂事成人，这是父母的养育知恩。
知教导之恩。当爸爸妈妈教我们喊“爸爸”“妈妈”之时，在爸爸妈妈教我们开始识物认字之后，爸爸妈妈就成为了我们的第一任老师。从我们上幼稚园的第一天起，幼稚园的阿姨以及小学、中学和大学的老师们，传授给我们生活的常识、先贤的智慧以及为人处世的道理，这些都成为我们日后走上社会的基础和能力。中国有一句谚语：一日为师，终身为父——讲的就是教导的恩情，这是师恩啊。
知世间知恩。人——是生活在大气层下的地球之上，处在一个国家的社会阶层当中，从我们生命所需要的阳光、空气与水分，穿衣、住房与食物，交流、运动与远足，劳动、创造与成就等等，时刻都承接着不尽的天地自然与人间社会的恩德。如果没有苍天送给我们的雨露阳光，我们不能生长；如果没有大地赐予的五谷杂粮，我们不能存活；如果没有朋友的帮助，我们不能移山填海；如果没有知遇与提携，我们不能大有作为；如果没有社会与机构，我们不能万众一心；如果没有民族与国家，我们就不能有片刻的和平与安宁，这就是世间赐予我们一生的恩德。
第二种境界：感恩
感恩是一种表达。感恩就是要感激别人对自己的恩德。这种表达，首先表现的是一种意识，通过“知恩”的过程，自然而然地就能激起一种“感恩”之心，这是“感恩”意识被唤醒的过程，是人的本能反映，也是良知的表现。其次是一种心声与意愿的传递。有了“感恩”的意识与心愿，不论在情感的表达与心声的传递上，就有了行为表现：亲口表达谢意，鞠躬以及身体部位接触时的拥抱等，都是“感恩”意识与心愿传递的基本方式。
感恩是一种教化。将感恩纳入教育，就是对人类的教化。“知恩”“感恩”的过程，就是教化的过程。我们从感恩教育报告的现场，能够看到从孩童到长者，从优秀到顽劣的不同人们，往往被报告当中的真情故事感动得热泪盈眶、激动不已。特别是在学校里，那些过去一时懵懂、不谙事理的同学，在知道了父母含辛茹苦地养育他们，知道了老师像蜡烛那样燃烧、像春蚕那样奉献的时候，他们第一次声泪俱下地跪倒在父母的面前，悔过自己的顽劣，第一次扑倒在老师的怀里，检讨自己的无知，这一切，都是教育的力量在瞬间所产生作用。
感恩是一种觉悟。从“知恩”到“感恩”，我们经历了一个从意识到觉醒、从感性到理性、从教化到觉悟的过程。当我们知道了“生身知恩”、“养育之恩”、“教导知恩”与“世间之恩”以后，不论在我们的情感上还是认知上，都有了一次飞跃，知道了我们的一切，都有着一层层恩情所包裹，在经过了自己的感动、思想与净化之后，那种偶然被唤醒的意识、情愫，便会渐渐升华为觉悟。一旦这种觉悟化作了自觉自发的行为，甚至成为了一种民风习惯的时候，就会将教化的作用推向目标的顶点。
第三种境界：报恩
报恩就是报答别人给予的恩惠。
“报恩”属于“感恩”的范畴，但相对与“感恩”可以停留在“心存感激”这样一个层面而言，报恩则是回报的实在行动。
报恩是一种要求。“饮水思源”“滴水之恩，当涌泉相报”——实际上是对人们提出的“有恩必报”的要求。但是在现实生活中，因人性泯灭、人格扭曲的原因，知恩不感恩，有恩不报恩，更有恩将仇报者，也并不鲜见。每天，当我们随手翻开一份报纸，总能见到抢劫杀人、坑蒙拐骗的报道赫然显现，最让人类感到耻辱的就是兄弟反目成仇，父子对簿公堂。人要是都走到这一步，“恩”字将从文字中删除，“仇恨”将布满人间。
报恩是一种行动。“报恩”不仅只有口头上的表达，情感上的亲近，更在于有切实的行动，而且这种行动不只是停留在一时一事或一时的冲动当中，而应该是时时刻刻的、点点滴滴的、持之以恒与习以为常地去做。记得我们在赤岗小学做感恩教育报告的时候，有一位学生家长在报告结束后，特意前来表示谢意，同时还建议我们加强对《弟子规》的宣讲。我们知道，《弟子规》本是一册对学童们的生活规范，然则从报答亲恩的角度来看，《弟子规》所列举的日常生活行为，恰到好处地体现了报恩父母的基本宗旨与精神。我们知道，父母的恩情比天高、比海深，做儿女的一辈子也报答不了，唯一能够做的，就是敬一份做儿女的孝心。而这些孝道的体现，也仅仅在于“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”等日常的生活行为，可是许多时候，我们已经连这些起码的要求都难以做到了。
报恩是一种能力。从“知恩”到“感恩”，仅用教育与教化的方式就能实现，但“报恩”却有“力量”与“能力”的要素根植其间。
我们知道，生活之中，我们时时都会得到别人的帮助，受到别人的恩惠，有些恩德，只需要说一声“谢谢”就作为了报答，有些恩情仅需“还个人情”就能两不相欠，但是，不可否认，也会有那种“心有而余力不足”的时候。有的人尽管是恩情从未忘却，心底每每思量着回报，却也有受能力所限而遗憾终身的。特别是那些在危难之际，受到到了别人倾囊支助的人，可能一辈子都想报答那一施之恩，但是最终也没能如愿，所以，报恩，也是一种能力的体现。
报恩是一种缅怀。在“舍命相救”、“再生父母”的大恩大德面前，能力是很苍白的。在《弟子规》中有这样的要求：“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。”是讲“当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤哭泣起来，自己住的地方也改为简朴，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。办理父母的丧事要依照礼仪，不可草率马虎，祭祀时要尽到诚意。对待已经去逝的父母亲，要像对待父母生前一样的恭敬。”
为什么要这样做呢？孔子说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？”
堤康次郎是日本西武集团的创始人。堤康次郎去世后，继任者堤义明因循先父的创业精神与思想，十年坚守，十年奋发，带出了一个15万余众的西武集团。为了感念创业者堤康次郎的恩德，15万西武人，自发地在下班之后，自行组织、自带干粮地到堤康次郎的墓地扫墓守陵——竟然成为西武人众志成城的一代风尚。
及至我们国家在民间的寻根问祖、祭扫清明等，实际都是对我们的先辈恩德的一种祭奠与缅怀，恩德在此时便凝聚成一股殷殷的力量和一腔腔浓烈的真情。
第四种境界：施恩
为什么要“知恩？”知恩是为了“感恩；”为什么要“感恩？”感恩是为了“报恩；”为什么要“知恩”“感恩”“报恩？”知恩、感恩与报恩是为了更好地“施恩！”
“施恩”是感恩的归属，“施恩”是感恩的最高境界。
施恩是一种传承。恩情从哪里来？从施者那里来。父母给了我们的生命，这就等于给了我们的一切恩典，因此，父母是我们的第一任施者，父母是恩德的源头；等到我们到了学校，老师开始传授我们知识与做人的道理，因而老师也成为了我们的施者；等到我们参加工作、进入社会，社会大众为我们提供了舞台，让我们有了一显身手的机会，因而世间也成为了我们的施者，及至我们恋爱结婚、成家生子，我们又成为了施者。生命就是这样在一代又一代的传接中延续的，恩情也是在一辈又一辈的绵延中传承的，施恩——其实是我们做人的一种本分。
施恩是一种奉献。施恩——有时看起来就是一次举手之劳，但对于受恩者却有如神仙相助；有时虽只匙水口食，却成了救命之恩。
在《闯关东》的剧情中，商人夏元璋在爬上海船的过程中，将食物与水全部遗失了，就在他又饥又渴、濒临死亡的关头，他向同船的传杰讨要食物，刚开始，传杰不给，因为他自己也仅剩下半块烧饼。当传杰的母亲知道了原委，就让传杰将烧饼分一些给这个将要饿死的商人。最后，传杰还是听从了母亲的嘱咐，分两次从他自己那半块烧饼上，掰下两口烧饼喂进了夏元璋的嘴里，就这样救下了商人夏元璋的一条性命。
在这个情节中，虽然传杰仅仅喂了夏元璋两口烧饼的食物，却救了夏元璋的一条性命；而传杰的这点烧饼，不仅是传杰一个人的奉献，甚至是他同在一条床上的母亲和二哥传武的共同奉献
施恩是一种牺牲。三天前，我读到下面这一则故事：
儿子刚上小学时，父亲去世了。娘儿俩互相搀扶着，用一堆黄土默默送走了父亲。母亲没有改嫁，含辛茹苦地拉扯着儿子。那时村里没通电，儿子每晚在油灯下书声朗朗、写写画画；母亲拿着针线，轻轻、细细地将母爱密密地缝进儿子的衣衫。日复一日，年复一年，当一张张奖状覆盖了两面斑驳的土墙时，儿子也像春天的竹笋——噌噌地往上长。望着高出自己半头的儿子，母亲眼角的皱纹充满了笑意。
当满山的树木泛出秋意、儿子考上了县重点一中时，母亲却患上了严重的风湿病，干不了农活。那时的一中，学生每月都得带30斤大米交给食堂。儿子知道母亲拿不出，便说：“娘，我要退学，帮你干农活。”母亲摸着儿子的头，疼爱地说：“你有这份心，娘打心眼里高兴，但书是非读不可。放心，娘生你，就有法子养你。你先到学校报名，我随后就送米去。”儿子固执地说：“不！”母亲说：“快去。”儿子还是说：“不！”母亲挥起粗糙的巴掌，结实地打在儿子脸上——这是16岁的儿子第一次挨打。
儿子终于上学去了，望着儿子远去的背影，母亲却陷入了沉沉地思考……没多久，县一中的大食堂迎来了一位姗姗来迟的母亲，她一瘸一拐地挪进门来，气喘吁吁地从肩上卸下一袋米。负责掌秤登记的熊师傅打开袋口，抓起一把米看了看，眉头紧锁地说：“你们这些做家长的，总喜欢占点小便宜。你看看，这里有早稻、中稻、晚稻，还有细米，简直把我们食堂当杂米桶了。”这位母亲脸红了，连说对不起。熊师傅见状，没再说什么，收了。母亲又掏出一个小布包，说：“大师傅，这是5元钱，我儿子这个月的生活费，麻烦您转给他。”熊师傅接过去，摇了摇，里面的硬币丁丁当当。他开玩笑说：“怎么，你在街上卖茶叶蛋？”母亲的脸又红了，支吾着道个谢，一瘸一拐地走了。
又一个月初，这位母亲背着一袋米走进食堂。熊师傅照例开袋看米，眉头又锁紧，还是杂色米。他想，是不是上次没给这位母亲交代清楚，便一字一顿地对她说：“不管什么米，我们都收。但品种要分开，千万不能混在一起，否则没法煮，煮出的饭也是夹生的。下次还这样，我就不收了。”母亲有些惶恐地请求道：“大师傅，我家的米都是这样的，怎么办？”熊师傅哭笑不得，反问道：“你家一亩田能种出百样米来？真好笑。”遭此抢白，母亲不敢吱声，熊师傅也不再理她。
第三个月初，母亲又来了，肩上驮着一袋米，她望着熊师傅，脸上堆着比哭还难看的笑。熊师傅一看米，勃然大怒，用几乎失去理智的语气，毛辣辣地呵斥：“哎，我说你这个做妈的，怎么顽固不化呀？咋还是杂色米呢？你呀，今天是怎么背来的，还是怎么背回去！”
母亲似乎早有预料，双膝一弯，跪在熊师傅面前，两行热泪顺着凹陷无神的眼眶涌出：“大师傅，我跟您实说了吧，这米是我讨……讨饭得来的啊！”熊师傅大吃一惊，眼睛瞪得溜圆，半晌说不出话。
母亲坐在地上，挽起裤腿，肿成大梭形……母亲抹一把眼泪，说：“我得了晚期风湿病，连走路都困难，更甭说种田了。儿子懂事，要退学帮我，被我一巴掌打到了学校……”
她向熊师傅解释，她一直瞒着乡亲，更怕儿子知道伤了他的自尊心。每天天蒙蒙亮，她就揣着空米袋，拄着棍子悄悄到十多里外的村子去讨饭，然后挨到天黑掌灯后才偷偷摸进村。她将讨来的米聚在一起，月初送到学校……母亲絮絮叨叨地说着，熊师傅早已潸然泪下。他扶起母亲，说：“好妈妈啊，我马上去告诉校长，要学校给你家捐款。”母亲慌不迭地摇着手，说：“别，别，如果儿子知道娘讨饭供他上学，就毁了他的自尊心。影响他读书不好。大师傅的好意我领了，求你为我保密，切记切记！”母亲走了，一瘸一拐。
校长终于知道了这件事，不动声色，以特困生的名义减免了儿子三年的学费与生活费。三年后，儿子以627分的成绩考进了清华大学。欢送毕业生那天，县一中锣鼓喧天，校长特意将母亲的儿子请上主席台。此生纳闷：考了高分的同学有好几个，为什么单单请我上台呢？更令人奇怪的是，台上还堆着三只鼓囊囊的蛇皮袋。此时，熊师傅上台讲了母亲讨米供儿子上学的故事，台下鸦雀无声。校长指着三只蛇皮袋，情绪激昂地说：“这就是故事中的母亲讨得的三袋米，这是世上用金钱买不到的粮食。下面有请这位伟大的母亲上台。”
儿子疑惑地往后看，只见熊师傅扶着母亲正一步一步往台上挪。我们不知儿子那一刻在想什么，相信给他的那份震动绝不亚于惊涛骇浪。于是，人间最温暖的一幕亲情上演了，母子俩对视着，母亲的目光暖暖的，柔柔的，一绺有些花白的头发散乱地搭在额前，儿子猛扑上前，搂住母亲，嚎啕大哭：“娘啊，我的娘啊……”
当我泪眼婆娑地读完它，我想到的第一个人，就是我的母亲。世事如烟啊，一转眼，母亲离开我已经十年了，她那拄着拐杖立在路中央送我去武汉的身影，永远定格在我的心里，那是她留给我最后的影像……
而我想到第一个要分享的人，就是我的儿子……
施恩是一种美德。说道美德，我就想起了“贫民窟的圣人”——特蕾莎。
一九七九年她在领取诺贝尔和平奖的时候，她提出了一个取消颁奖庆祝盛宴的请求。她对诺贝尔奖颁奖仪式的主管者说：客人们能不能不享用这次盛宴，而把这次宴会的钱连同诺贝尔奖金一起赠给我。因为……因为……吃这餐饭可能是一种浪费，一顿豪华盛宴只能供100多人享用而已，如果把钱交给我们仁爱传教修女会使用的话，却可以让1500名印度穷人吃一天饱饭。
特蕾莎说这番话的时候是带着深深的不安。因为她知道她的请求可能让很多尊贵的客人，因无法享用这顿风光美味的大餐而甚为扫兴，因为那里不仅有法国鹅肝酱、牛排、挪威鹿肉等世界名菜，而且更能够与全球的名流、学者、头面人物和政要们济济一堂，但是，为了穷人，特蕾莎修女还是说了那番话。
出乎特蕾莎的意料，她的要求并没有得罪当年那些高贵的客人，反而深深地打动了他们。他们一致同意取消那一次的盛宴，把办理盛宴的7100美金全部交给特蕾莎修女。而特蕾莎修女遵守了自己的诺言，她是为穷人和孤独的人来领奖的——最后她将这笔盛宴的费用和连同当年的192000美金的和平奖奖金，一并捐作了麻疯病防治基金。
特蕾莎修女1910年出生在南斯拉夫境内, 12岁时感悟到自己的天职是帮助穷人,17岁时发了初愿到爱尔兰的劳莱法修女院学习, 27岁时发誓终身愿成为修女。此后,她放弃在女子学校和修道院做老师的优雅生活, 来到被印度总理尼赫鲁称为"恶梦之城"的加尔各答,走进那些不避风雨的贫民窟,置身在贫困者中间。
她在那里开办了圣马利亚中学,让那里较大的孩子受教育;她从美国医疗遣使修女那里学习基本的医学常识,然后到患病者的家中去医治他们；她亲手握住快要在街头横死的穷人的手,给他们临终前最后的一丝温暖；她亲吻那些艾滋病患者的脸庞,为他们筹集医疗资金；她给柬埔寨内战中被炸掉双腿的难民送去轮椅；她细心地从难民溃烂的伤口中捡出蛆虫,抚摸麻风病人的残肢……
她被称为“贫民窟的圣人”，也被世人亲切地称为“特蕾莎嬷嬷”。
特蕾莎去逝时，印度为她举行了国葬。葬礼那天，12个人抬着她，葬礼所经过的路线人山人海——印度总理跪下去了，所有人跪下去了，人民尊敬她，人们都不敢高过她的灵柩。这就是美德的力量。
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