释诚意
——《大学诚意章》讲义
苦茶
格物致知之后,反身而诚,人必须面对已经获得的知识,使自己的行为与认知相统一。本章曾子通过四部分来疏解诚意章。
一、毋自欺
所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!
朱子以为,诚其意者,自修之首也。自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未实也。言欲自修者知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺。
使其恶恶则如恶恶臭,好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨之于此以审其几焉。
此处不妨看做人们在获得了善与恶的知识之后,则为践履之事。然如内心无主,虽知善恶,而不知能够践行。故朱子强调在格物致知的基础上,还需要诚意,而不能知而不行,自欺欺人。后面即是朱子的解说,去恶就像避开芙蓉迅速,为善就要如追美女一样。从这个角度上,朱子就将道德由外而生,转化为自身的道德律令。从而避免了将道德虚伪化的指责。将个体的道德行为与内心的道德自律结合,行为即是内心道德的表达,好的行为来自于自身道德,反之亦然。因此,虽然内心中的道德,像是处于暗室之中,但是个体的行为仍能将内心表现出来,所以君子应该对自己的行为负责,哪怕仅就一人仍应该持礼不衰。
二、小人闲居
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
朱子以为,此言小人阴为不善,而阳欲掩之,则是非不知善之当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩,欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其独也。
而小人则在独处的时候,无恶不作,无所不为,当他见到君子的时候就会有所收敛,掩盖自己的错误,而表现出一副道貌岸然的样子。这在朱子看来,小人仍旧是有格物致知的能力,能够区分善恶,但是因为缺乏正心诚意的功夫,所以就会用诈术掩盖自己的行为,但是阴谋诡谲总不能遮盖其恶行。对于正人君子而言,观察别人就像观察自己一样,小人又如何能将自己内心的邪恶掩藏得住呢?因此,内心所持守的信仰,在行为上必然有表现,内心坚守善良,则行为表现出善意;内心险恶,则行为也会透露出邪恶。从这个角度上说,君子应该对于小人这种欲盖弥彰的行为有所谨慎。
三、独处暗室
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
朱子以为,言虽幽独之中,而其善恶之不可掩如此。可畏之甚也。
此处,曾子亲自解说慎独之意,以为虽在暗室之中,依然在众目睽睽之下,因此个人善恶观念,虽在内心之中,仍旧最终无法掩藏。如此,仍旧是说个体道德行为,仍旧在社会监督之下,强调了自律与他律之间的关系。
对此,我们还是不妨曾子的劝诫,看做是个人与他人之间的关系,在暗室中人必须面对自我,而在社会中人必须面对他人。如何做到人前人后,言行如一,这就是要求人必须正心诚意,才能做到表里如一。如此,本身就是一套系统的功夫论,最为重要的就在于人应该如何面对自己内心的真正想法,并判断其中的是非,而且还要做出最终的选择。当然,在曾子与朱子眼里,选择必将通向道德目标。
四、心广体胖
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
朱子以为,富则能润屋矣,德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之。
诚于中形于外,不仅对人使然,对于周围一切莫不然,富人之家必广修宅院,有德之人必行于举止之间。同样,当君子务本修身,必将能够心胸广阔,身体舒泰,此亦为诚中形外之一端。
在这里,我们倒不妨思考一下因果律,不同的选择必然有不同的结果,善与恶都是个体的选择,最后必然是行为选择的结果。因此,诚意者其实就是在了解善恶判断时,劝勉人需要接受其行为的必然结果。对此,我到是觉得曾子所谓十手所指,十目所视,反倒是多余。善恶的判断,无论是否在众目之下,或者背地之中,结果不会有根本性的差别。因此,所谓暗室与大庭广众本无区分,诚意只是要人们接受选择的结果。
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