重读《礼记.学记》（一）
好书不厌百回读，熟读深思子自知。
有人说我有很多想法，可无法实现，原因何在？
概括起来就是一句话：野心太大，欲望太多，读书太少。
也有人说，我读了很多鸡汤文章，为什么还是迷茫呢？
不是开什么卷都是有益的，喝了毒鸡汤，轻则浪费时间，重则引毒上身。
在碎片化阅读时代，很多书，朱光潜先生称其为“纸卷子”。
读书要读什么样的书？
毫无疑问，读书就要读经典。经典具有穿越时空的力量，历经时光的淘洗，依然闪耀着智慧的光芒。
面对现在教育的一些迷惑，当我们可以重新回到两千多年前的《学记》里去看一看。
它是我国古代一篇一部典章制度专著的专著，其中一篇《学记》是我国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。
其文字言简意赅，比喻生动，系统而地阐明了教育的目的及功用，教与学的关系，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系和同学关系的作用，发人深省。
“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”
启示：教育具有教化民众的重大作用，一定不要忽视。
“是故古之王者，建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！”
启示：古代君王统治国家，教育要放在首要地位。国家的竞争归根结底是人才的竞争，人才的培养需要教育。
“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎！”
启示：知不足，学生才会反思，从而更加发奋地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，奋发图强。教和学是互相促进的，教学分为两部分，一半在教’，一半在学，把板子全打在一方是不科学的。
“一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。”
启示：第一年考查分析文章能力，决定志向；第三年考查是否乐学，能否与同学和睦相处，能否互相比学赶帮；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能尊师重教；第七年才考查学业的是非优劣，是否结交贤能的朋友；合格的为小有成就。到第九年学生应达到触类旁通、有独立见解，志向坚定，不忘老师的教诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者教之大伦也。
启示：以下是教学的基本纲领，入学要有仪式感，穿礼服，准备祭品，诵经，击鼓警示，教杖责罚荒废学业的人，教官不能随意去视察学校，考查学生的成绩，让学生按自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指导，但不要急于告诉答案，让学生从内心产生求知欲望，养成用心思考的习惯。学习要循序渐进，不能超级越等。
“大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”
启示：主次分明，安排合理；休息的时候也必须有各种课外作业。弹琴、唱歌‘诵读、劳动、礼仪等。提倡学习课外的各种技艺，辅助正课学习。引导学生亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲。
“今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎！”
启示：教师如果照本宣科，提问过难，语速过快对学生是一种折磨；如果只顾自己教完，不管生是否领悟，学生就不能安心求学。学生的素质和才能得到充分的发展。不合理的教法，导致学生厌恶学习，觉得学习得苦不堪言，不知道学习何用身，即使勉强毕业，也很快就把所学忘记。
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