学道之人已得真心现前时，但习气未除，若遇熟境有时失念，如牧牛虽调到牵拽随顺处，犹不敢放了鞭绳，直待心调步稳，赶趁入苗稼中不伤苗稼，方敢撒手也。到此地步，便不用牧童鞭绳，自然无伤苗稼，如道人得真心后，先且用功保养，有大力用方可利生。
若验此真心时，先将平生所爱底境，时时想在面前，如依前起憎爱心，则道心未熟；若不生憎爱心，是道心熟也，虽然如此成熟，犹未是自然不起憎爱。又再验心，若遇憎爱境时，特然起憎爱心令取憎爱境界；若心不起，是心无碍，如露地白牛不伤苗稼也。
（元·普照知讷撰《真心直说》，卷一）
示无地立禅人：回光返照四字，是独脱凡情，超入大悟之域底境界。你工夫未到此个田地，且光作么生回照？作么生返？你若未到真正悟明之地，但有可回可返之理，皆是自瞒。以其悟得彻处，则其心光不待回而回，觉照不待返而返矣，以无所待故也。无光可回，亦无照可返，是谓一行三昧，从上佛祖总向这里垛跟，甚非意识情妄所可到者。
如今有等痴人，静僻处收视听、绝见闻，如木石相似，唤作回光返照，似恁么照得三十年，念念要脱它生死不得。但将个赵州因甚道个无字猛利一提提起，日而参、夜而究、行而疑、坐而拶，正当如是看时，切不得作回光返照想，但参究不得处，正是放身舍命时。久久纯熟，忽尔开悟，曾不自知而回光返照毕矣，若更作回光返照会，依旧不曾悟在。立无地禅人求警䇿语，(某甲)为书。
（《天目明本禅师杂录》卷二）
