止足正是定

    止：
说文：
下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。諸市切
段注：下基也。與丌同部同義。象艸木出有阯。止象艸木生有阯。屮象艸木初生形。象艸過屮枝莖益大。出象艸木益滋上出達也。故止爲足。此引伸假借之法。凡以韋爲皮韋，以朋爲朋黨，以來爲行來之來，以西爲東西之西，以子爲人之偁皆是也。以止爲人足之偁與以子爲人之偁正同。許書無趾字，止卽趾也。《詩》麟之止。《易》賁其止，“壯”于前止。士昏禮北止。注曰：止，足也。古文止爲趾。許同鄭从今文，故不錄趾字。如从今文名，不錄古文銘也。或疑銘趾當爲今文，名止當爲古文。周尙文，自有委曲煩重之字不合於倉頡者。故名止者，古文也。銘趾者，後出之古文也。古文禮今文禮者，猶言古本今本也。古本出於周，從後出之古文。今本行於漢，轉從冣初之故。猶

楷之體，時或有捨小篆用古籒體者也。諸巿切。一部。凡止之屬皆从止。

《廣韻》《集韻》《正韻》

渚市切，音止。基也。《劉兼·長春節詩》太平基址千年永，混一車書萬古存。　與阯同。

足：

说文：人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。即玉切〖注〗徐鍇曰：“口象股脛之形。”

段注：人之足也。在體下。从口止。依玉篇訂。口猶人也。舉口以包足已上者也。齒，上止下口。次之以足，上口下止。次之以疋，似足者也。次之以品，从三口。今各本从口。非也。卽玉切。三部。凡足之屬皆从足。

《禮·玉藻》足容重。《註》舉欲遲也。
又《廣韻》滿也，止也。《書·仲虺之誥》矧予之德，言足聽聞。《詩·小雅》旣霑旣足。《禮·學記》學然後知不足。《老子·道德經》知足不辱。

石解：止即下基，下面的基本。因此，以止为足。足为人之根基也。止为基为足，为所止，故为极致，极为满，故足，止都有满的意思。

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正：
说文：是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。

，古文正从二。二，古上字。，古文正从一足。足者亦止也。之盛切〖注〗徐鍇曰：“守一以止也。”

是：
说文：直也。从日正。凡是之屬皆从是。，籒文是从古文正。承旨切。
段注：直也。直部曰。正見也。从日正。十目燭隱則曰直。以日爲正則曰是。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。五經文字是入曰部。則唐本从曰也。恐非。承旨切。旨當作紙。十六部。凡是之屬皆从是。

石解：从日从正。日为声，正为义。正者止一也，一者全也。止者满也，满于全足者得其正也。又如段注，日正会意，天下之物莫正于日也。故“是”引伸为正确，符实，如实。故《玉篇》曰，”是，是非也。“《禮·曲禮》云，“夫禮者，所以定親疎、決嫌疑、別同異、明是非也。”又《博雅》“是，此也”。《易·乾卦》“不見是而無悶”，“是故居上位而不驕”。

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定：
说文：安也。从宀从正。徒徑切〖注〗

，古文定。
《增韻》靜也，正也，凝也，決也。《易·說卦》天地定位。《書·堯典》以閏月定四時成歲。《禹貢》震澤底定。
又《禮·王制》論進士之賢者，以告於王，而定其論。《註》謂各署其所長也。
又止也。《書·洛誥》公定，予往已。《註》成王欲周公止洛，自歸往宗周也。
又《儀禮·鄕飮酒禮》羹定。《註》定猶熟也。《疏》熟卽止，故以定言之。
又《諡法》純行不差，安民法古，

曰定。

辵：
说文：乍行乍止也。从彳从止。凡辵之屬皆从辵。讀若《春秋公羊傳》曰“辵階而走”。丑略切
段注：乍行乍止也。公食大夫禮注曰。不拾級而下曰辵。鄭意不拾級而上曰栗階。亦曰歷階。不拾級下曰辵階也。廣雅。辵，奔也。从彳止。彳者乍行。止者乍止。丑略切。古音葢在二部。讀如超。凡辵之屬皆从辵。讀若春秋傳曰辵階而走讀若二字衍。春秋傳者，公羊宣二年文。今公羊作躇。何休曰。躇猶超遽不暇以次。




石解：以上各定，都从止从足得义。止即是立基于，停于。引为极致。足同止，亦可指停于止于。故足与止都有极义，满义。正则为止于一，止于足，故为实，不偏不欠。是为日之正，亦为实，为确。