中国人无论做什么，似乎都会想到生死大事。
比如高兴了，会说高兴死了（高兴时，不忘生死）；
累了，会说累死了；
渴了，渴死了；
困了，困死了；
着急了，急死了；
爱一个人，爱死了（自己死，把另一个也爱死）；
想死了（想死你）；
疼死了；
痒死了；
冻死了（还没死）；
热死了（也没死）；
凉快死了（凉快也得死）；
恨死了；
看一个人洋洋自得，说：美死你（美也会死的）；
饿死了（不吃饭，会饿死）；
吹麻辣火锅，也要注意死，因为可能会：麻死了；
遇到难题，难死了；
简单也不行。因为太简单，所以简单死了；
愁死了；
重死了，轻死了；
甜死了，臭死了；
酸死了，贵死了。当然，也可以反过来：死贵；
远死了，高死了，深死了，沉死了；
总之，无论做什么，最终都是死。
英文就是查不到。只有一个疼死了，翻译成：It hurt like hell？疼得下地狱。
中国人这样的用语,充分说明了死之一字，牢牢地盘踞在人们的意识深处；五魔之一的死魔，像幽灵一样闪现在一切时处。尽管人们不喜听，不喜见，但这个字的威力实在巨大。“死字一临，万事皆休”，故口头语说到“什么死了”，无不是推其极致之表达。
孔子曰：死生亦大矣！没有比这件事更大的了。此字不但威力巨大，且无人能逃，如同王范志所说：“城外土馒头，馅草在城里，一个吃一个，莫嫌没滋味。”不但无人能逃，且随时随地可来，不分时间地点，“阎王叫你三更去，不敢留人到五更，无常念念至，恒与死王居”。
“人间匆匆营众务”的麻木忙乱之余，意识底层，还是对死有警觉、回避、恐惧、拒绝，也正是灵灵不昧佛性之觉之作用，但是世人不学佛法，确实无力对抗死亡。
佛教是让人正视死亡的，因为佛教中不但有解决死亡的方法，且念佛法门真正能将死亡的大事苦事转喜事乐事——往生成佛，让死亡成为了一门艺术。
过而，一般的人口头上的“什么死了”，到念佛人的口里就变成了“南无阿弥陀佛”：
“（谢谢您）南无阿弥陀佛”
“（对不起）南无阿弥陀佛”
“（感恩您）南无阿弥陀佛”
“（欢喜啊）南无阿弥陀佛”
……
于是，念佛人没有“死了”，只有“南无阿弥陀佛”了。
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