在《论语》中，提到用人、交友以及君子的地方很多，最能反映孔子用人思想的下面这段话：
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’
“樊迟退，见子夏，曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”何谓也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’”（《论语.颜渊篇》）
咱们也来解读一下：
樊迟找到孔子问什么是仁，孔子说：“爱人。”又问什么是智（此处知通智），孔子说：“了解人。”樊迟没弄明白。孔子又说：“提拔正直的人，使其地位在歪道者之上，可以使歪道者也正直起来。”
樊迟还是没怎么弄明白，可见孔子弟子中弱智的也不少。他出来以后，见到子夏，说：“刚才我见到老夫子向他问知，他老人家说什么‘举直错诸枉，能使枉者直。’这是什么意思啊？”子夏说：“多丰富的言论呀！舜有了天下，到群众中去选拔人才，提拔了皋陶，不仁者就远离了；汤有了天下，到群众中选才，提拔了伊尹，不仁者就远离了。”
子夏的解释应该是没错的，是孔夫子的原意。老孔的意思就是要提拔正直的人，远离那些虚伪、谄媚、阿谀的伪善之徒。
这就是孔夫子的用人之道。
对此，我们也学学于丹，来讲小故事。
有个“怀肉出首”的故事，见之于《隋唐演义》第74回。
武则天（其时尚为太后）因为天下闹灾荒和明堂失火，下令禁屠，连小鱼小虾也不准捞来吃。唐朝的开国元勋翼国公秦叔宝的孙子，生了对双胞胎，也就是秦叔宝添了曾孙。秦叔宝的老母尚在，五代同堂，好不欢喜。于是，大宴宾客。席间，自然少不了有荤腥。张德（这对双胞胎曾孙的外公）还特意致辞，为违禁事，请大家多多包涵。
席间，却有傅游艺、杜肃二小人，把肉包子一枚，偷偷藏在袖子里带回家。第二天跑到武则天那里告状去了。武则天听了以后，微微而笑。立即召张德和秦叔宝的儿子秦怀玉。
武则天在祝贺秦家“连举二雄”之后，问道：“昨日在家宴客乎？”怀玉奏道：“臣父因祖母年高，欲弄孙以娱之，偶召亲故小饮，不识陛下何以闻知？”
太后命左右将那肉馅包子与他看，笑道：“此非卿家筵上之物耶，张拾遗（指张德）虽欲为卿隐蔽，其如有怀肉出首之人何？”
怀玉与张德俱大惊，叩头道：“臣等干犯明禁，罪当万死。”
太后道：“朕禁止屠宰，为小民无端聚饮，残害物命故耳。至于吉凶庆吊之所需，原不在禁内。卿父为开国功臣，且又年老，况有老母在堂，今喜连得二曾孙，汤饼嘉会，击鲜烹肥，理固宜然，岂朕所禁；但卿自今请客，亦须择人。”因指着傅游艺、杜肃道：“如此等辈，不必再请也。”
怀玉、张德叩头谢恩而退。傅游艺、杜肃羞惭无地，太后挥之使出。
其后尚有一诗，曰：
犯禁不准出首，小人枉作小人。
小人们看到这里，肯定恨死武则天了。《隋唐演义》是清人所作，其时的“小人”已经是卑鄙无耻之人的意思，与《论语》中“小人”的含义大不相同了。
我本人在少年时代读过一本苏联小说《红肩章》。原书找不到了，其中有一个故事大意如下：
一位苏沃洛夫军校的小学员跑到教官那里去告他同伴的状。教官非常严肃地批评他：“自己同伴犯了错误，你为什么不当面向他指出，而是跑到我这里来告密、打小报告？这不是一个合格的公民应该有的行为。”
我很佩服这位教官的光明磊落，我一辈子记得这段话，一辈子信守着不打小报告、不当克格勃的信条。
用人就是要用正直的人，这是孔夫子宣扬的用人之道。但是，在封建独裁的体制下，这个愿望是无法实现的。任何独裁者都只喜欢阿谀奉承之徒，孔子的用人之道是不可能被采纳的。何况，谁是正直的人，要靠伯乐来发现。岂不知，世间千里马常有，而伯乐不常有。
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