伤寒为何不重舌诊？
大家有没有发现伤寒论里面很少用到舌诊，医圣张仲景为什么不重视舌诊？而现在的中医却把舌诊放在了一个很高的地位。学伤寒论的时候会发现古代基本都不重视舌诊，伤寒论398个条文涉及到舌诊只有7条，其中辨太阳4条，辩阳明3条，这个比重是非常低的。这是为什么？
其实不光是伤寒论里面，黄帝内经里面也一样。在黄帝内经中舌诊的内容非常少，像望面色、望神态等等，但是舌诊内的就非常的少了。真正系统的讲舌诊是在金元时期才出现的，完全的发展成熟。到了清代由于温病学说的兴起，舌诊的地位才逐步提高。
在金元以前舌诊在中医书中只是有一些零星的描述，真正意义上的第一本舌诊专著是金元时期的《敖氏伤寒金镜录》，是个姓敖的大夫写的。他把舌诊和患外感的伤寒病对应了起来，然后提出什么颜色的舌头代表什么阶段，外邪到六经的哪一经了，同时配图说明这本书出来以后并没有重视，只在小范围传播。
到了明代有个太医院院长叫薛立斋，他当时发现有个大夫诊断非常厉害，看病这么准，大夫就是不告诉他为什么，他就观察，发现这个大夫看病的时候都会看病人的舌头。薛立斋就觉得奇怪了，这个方法以前没有见过。
后来薛立斋就在太医院的书库里翻书，翻出来那本《敖氏伤寒金镜录》，立刻就明白了原来那个大夫参考的就是这本书。薛立斋的思想境界比那个大夫就高多了，他没有敞帚自珍，而是将这本书重新翻印出版，从此舌诊开始流行。
真正让舌诊走向成熟的还是温病学说的兴起。温病以前诊断都是用的伤寒的思路，寒邪入侵人体，是由表及里，一般是从肌肤而入，所以伤寒病很少看舌头。而温病学说不一样，温病是受热邪感染，而热邪一般是从口鼻而入，舌象的表现就很明显。
回到刚开始的问题，张仲景为何不重视舌诊？因为伤寒论辩证的实质是辩阴阳六经之病，而舌只是一个局部组织，它的变化或许能反映某些问题，但无法体现出六经层面的问题。恰恰因为舌连五脏六腑，舌的问题会混杂难分，更难以判定表里虚实寒热六经(口误)。
如舌苔黄代表热，那么是阳病还是阴病？如果说是阳病，那么阴病出现的假热怎么解释？那么这个苔黄代表的热是虚热还是实热？舌头反映的情况是表还是里？是哪一经？显然并不能很好地判别，容易给诊断带来误判，判定寒热容易，但判定六经不易。
所以我想以张仲景这样聪明的人，不可能没有想到舌诊的问题，但是舌诊对于张仲景的核心思想六经辨证帮助不大，所以他才不重视舌诊。