作者：陈智
黄宾虹书法论
（一）全面的艺术传承和学科参照
（二）文人化艺术观和平民性
（三）深层的宗教追求及其对当代书法的意义
深层的宗教追求及其对当代书法的意义
黄宾虹书法以文人化为支点，以自然造化为载体，向深层的宗教追求的第三次飞跃构成了其书法创作完整的美学思想。
要了解黄宾虹书法深沉的精神内涵，我们必须触及到宗教这个概念。宗教与艺术，尤其是东方的艺术在产生之初便有着不可或缺的渊源。“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。”此语道出了宗教极其本质的内涵，而这一精神要求也正是艺术作品所真正存在的价值所在。宗教并非以抽象的概念来反映具象世界，而是以幻想的方式，用一系列世界中根本不存在的神奇现象来反映世界，因而与书法在精神上，在思想方式与表现手法上形成了关联之处。其具体表现在：一、宗教经典成为书法创作的题材来源之一；二、宗教的思想意味深深地渗透进了书法作品之中，对书法作品的结构内核产生了深远的影响；三、由于宗教的作用，书法的内容，笔墨技巧及格调追求更为丰富，亦更具有韵味。宗教思想中激进与冲和的矛盾对立，为书法创作的更深入表现提供了新的取向。
黄宾虹在其晚年，对中国传统的宗教文化认识较深，并积极地渗透进书法创作中去。然而他又不是机械地把宗教与艺术进行简单的类比或对应。《易》言：元、亨、利、贞。分阴分阳，迭用柔刚。道家曰：致虚极，守静笃。桓潭《新论》曰：老子谓之道，孔子谓之气。曰元气天地之间一气之所包举。这里所引证的经典所阐述的是阴阳相生相克、气化周流之理。黄宾虹对传统的儒释道思想是有精深研究的，他常以体道而与书品画格相并论，极力推崇“气韵生动”说。他认为艺术在经历了“自然王国”而进入“自由王国”之境时，全在于虚实相生，气韵生动二要。他说：“虚实兼美，美在其中，不重外观。艺合于道，是为精神。实者可言而喻，虚者由悟而通。实处易，虚处难，苟非致力于笔墨章法之实处，则虚处之气韵生动不易明。”他还认为：“古之画，或遗其形似，而尚其骨气。以形似之外求其画，此难与俗人道也。古人论字云：世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。学书者学其面貌，务去凡骨，书画同源，画重气韵，非弃面貌，何独不然。”黄氏的艺术实践是完全观照于这一理论的，他的这种实践在其晚期作品中表现得尤为突出，笔沉墨实，无意皆意，信手拈来，气象纷纭，以神使气，全从自然中生出真力。将自然与理法统一到了“道”的高度。其书法作品并不谈禅论道，但笔墨之中，作品之外却隐寓着浓厚的禅意道韵。黄宾虹正是深刻地体味了宗教中言语道断、见性即佛的精神内含，而使其书法艺术实现了完美的飞跃。
黄宾虹不但自身的书法创作在完成体道修心的飞跃，他还积极地以“道”的理论去统领其艺术实践。他在其《金石书画编》中说：“圣人法天，天法道，道法自然。艺之至者，多合乎自然，此所谓道。道之所在，艺有图画。图画者，文学之绪余，百工之始基也。”他还认为：“道成而上，艺成而下，换言之，道是理论，艺术是工作。古圣人如周公之多才多艺，孔子之不试故艺，道可坐而言，艺必起而行。……艺术之事，徒用其力而不能用其心，所以有才能者，往往受治于人，即与众工为伍，而不自振拔，不谈道之过也。”他认为宗教的思想是艺术之根本。“古今蜕变，虽极流动，然道归于一，未然一以贯之，不足以语高深”、“实中有虚，虚中有实，是气韵人工天趣合而为一，所谓人与天近谓之王。王者旺也，发扬光辉，照耀宇宙”，黄宾虹的艺术触角是敏锐而深沉的，其艺术道路却是艰辛的，他对苏轼、张即之书法深为推许，对其人格精神也多有心会，他在晚年追求“三茧三眠”，体证大道，作品空濛、萧散，同时在凋零，同时又在萌生，一片清静空灵的化境！
文中图片摄于第二届武汉水墨双年展之大师展 ---- 黄宾虹作品展
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