状元撰文、榜眼手书 这块石碑究竟有多“牛”？ 在莲花岛三元府第内，有一块《公建总管庙序》碑。此碑虽然其貌不扬，不大吸引游人关注，但是驻足细读之下，发现其撰写者、书写者不一般，是响当当的人物。碑文撰写者是乾隆四十六年（1781）状元钱棨，书写者是乾隆十九年（1754）榜眼（殿试第一甲第二名），落款为“钦赐三元及第、特授翰林院修撰、充《四库全书》处总校官湘舲钱棨撰”“大清乾隆五十一年岁次丙午闰七月望后三日，西庄王鸣盛书”，钤有“王鸣盛印”，另一印未能识读，待考。碑上序文，不仅记述了新建总管庙的缘起、经过及乡绅捐田、捐钱情况；还留下了乾隆年间阳澄湖地区“解天饷”庙会的第一手资料。下面，我们就来具体说说这块石碑。 《公建总管庙序》碑（阳澄湖莲花岛三元府第） 总管庙序碑 《公建总管庙序》，作于乾隆五十一年（1786）闰七月十六日，此时，钱棨居乡丁父忧。道光《苏州府志》卷一百〇二记载：“四十六年，会试、殿试皆第一……除修撰，丁父忧，服除，入京奉命。在上书房行走，充三通馆纂修，武英殿分校。”清国史馆《清史列传》卷二十八记载：“五十一年八月，充顺天乡试同考官。五十二年九月，奉旨在上书房行走。”可知，乾隆五十一年（1786）八月，钱棨已回京任职，丁父忧应在此之前。 《相城小志》卷二钱棨《总管庙记》 民国《相城小志》卷二记载，总管庙“祀宋金和、金昌”，“在储家浜，清钱棨有记”，“储家浜总管庙碑，乾隆五十一年立”。同时，著录《总管庙记》全文，但并未著录撰文者、书写者，亦无乡绅捐田、捐钱情况。《相城小志》卷一记载：“储家浜，在北十九都一图闰字圩。”民国《吴县志》卷六十一记载：“总管庙碑，在北十九都一图储家浜。”《阳澄湖镇志》（方志出版社2017年版）记载，储家浜自然村属新泾行政村。《阳澄湖镇志》（上海社会科学院出版社2004年版）记载：“总管庙，在新泾村储家浜……庙内有'七总管’塑像一尊……姓金名七”，又：“总管庙碑，碑文为建庙记……除白祠庙'立庙封文’碑和水月庵建庙记碑尚存原处，但碑文已难以详辨外，其余均毁。”2010年，新泾村村民集资重建总管庙时，重新发现了总管庙碑。 书者王鸣盛 王鸣盛 王鸣盛（1722-1798），字凤喈，一字礼堂，号西庄、西沚，太仓州嘉定县人，沈德潜（号归愚）入室弟子，与元和惠栋、吴江沈彤等交游。乾隆十二年（1747）乡试举人，入紫阳书院读书。十九年（1754）殿试中榜眼，官翰林院编修。二十一年（1756）大考翰林，获第一，擢侍读学士。三十四年（1769），充福建乡试正考官，升内阁学士兼礼部侍郎。回京途中违规使用驿站马匹，降职为光禄寺卿。丁母忧后，辞去官职。其后，迁居苏州阊门外，潜心学术研究，著有《尚书后案》《军赋考》《十七史商榷》《蛾术编》等。 何为总管庙 元明清以来，江南一带，总管庙（总管堂、金神庙、利济侯庙、利济侯祠等）遍布府、县、乡、镇、村之间。至正《昆山郡志》卷五记载：“自浙江被于淮甸，家祀户奉，庙貌像设，无处无之。”清徐逢吉《清波小志》卷上记载：“即今江以南所在，莫不肸蚃。”清胡书源《建昌山金元七总管庙记》云：“七总管者……三吴庙祀甚盛。” 乾隆《严州府志》卷二十八胡书源《建昌山金元七总管庙记》 总管，元朝官职，设置于“路”（相当于明清“府”）一级行政区划，级别在达鲁花赤之下，同知、治中、判官之上。 在苏州，吴县、长洲县、元和县、昆山县、常熟县、吴江县等，均有总管庙。其中，较为原始、较为典型的，有昆山周庄总管庙、苏州草桥总管堂等。 道光《吴门表隐》卷三“粮巡道城隍庙” 总管何许人 《礼记·祭法》记载：“夫圣王之制祭祀也，法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大灾，则祀之；能捍大患，则祀之。”金氏一门，五代六人，死后皆为神，以“能御大灾”“能捍大患”而受到立庙奉祀，称为金家神道。清嘉庆年间（1796-1820），金氏子孙尚在昆山，俱为农夫。嘉庆《贞丰拟乘》卷上记载：“今子孙尚在，俱为乡农矣。” 1.金锜 金锜，英伟刚烈，死后为神，多次显灵，多地立庙奉祀。至正《昆山郡志》卷五记载：“自高祖锜以英伟刚烈，殁而为神，世显灵异，庙食甚盛。” 2.金和 金锜子，排行二十（一说十二），本汴京人。随宋高宗南渡，侨居昆山周庄。死后为神，乡民奉为家堂神。墓在金家荡村，有石碑，旁有总管庙，明朝封随粮王。康熙《昆山县志》卷十记载：“神汴人，姓金，初有十二相公名和，扈宋高宗南渡，侨居昆山，殁而为神。”嘉庆《贞丰拟乘》卷上记载：“金二十相公名和，其初本汴人，随高宗南渡，居贞丰里，殁而为神……所谓金家神道也，里民奉为家堂神。” 3.金细 金和子，排行第八，官至太尉，南宋理宗朝（1224-1264）显灵，封灵祐侯。正德《姑苏志》卷二十七记载：“初有二十相公名和……其子曰细第八为太尉者，理宗朝尝著灵异，遂封灵祐侯。” 4.金昌 金细子，排名十四，迁居昆山县东南澱山湖。康熙《重修常熟县志》卷十三记载：“澱山湖人，神金姓，昌名。”淳祐《玉峰志》卷上记载：“澱山湖，在县东南八十里。”元至正年间（1341-1370）与子金元七显灵助力海运，封总管，又封洪济侯。崇祯《吴县志》卷二十一记载：“总管之子曰元七，总管又侄曰应龙，元至正间阴翼海运，皆封为总管，再进封为洪济侯，元七为利济侯，应龙为宁济侯。” 5.金元 金昌子，排行第七，元至正年间（1341-1370）与父金昌显灵助力海运，封总管，又封利济侯。明初，显灵助力征讨张士诚，敕封随粮王、海潮王。万历《严州府志》卷五记载：“七总管庙……神苏人，弱冠为神。国初，征张士诚，阴兵助阵，曹国公李文忠上其事，赐号建庙。”乾隆《增补盛湖志》卷上记载：“利济侯祠……明初效灵，敕封随粮王。” 6.金应龙 金昌侄，迁居昆山县东南㳌川乡。至正《昆山郡志》卷五记载：“本朝金应龙，其先居府城草桥，今居郡之㳌川乡……应龙，灵迹尤著，书降附托，死生祸福，昭答如响。”元至正年间（1341-1370）与叔父金昌、堂兄金元显灵助力海运，封总管，又封宁济侯。清康熙年间（1661-1722），显灵助力黄河船运，敕封威灵王。 解天饷考证 《公建总管庙序》，记录了乾隆年间“解天饷”庙会活动热闹非凡的场面。解天饷，起源于明末。当时连年饥荒，有道士借天师之名假托说，四处盗贼作乱，官兵力量不够无法治理，要借阴兵之力相助，借助阴兵需要钱粮，故令各乡土地庙负责征收纸锭、阡纸、元宝等物。如果百姓不如期缴纳，则下达文书鸣锣催缴，成为催钱粮。收缴完毕之后，各乡抬着土地神，仪仗队吹吹打打，将钱粮运送到穹窿山上真观玉皇大帝殿前焚化。之后，解天饷演变成为一种民俗活动，大多每年农历三月举行，每户缴纳钱粮一副至数十副不等，也可以用钱代缴，每副三四钱，解天饷的目的转变成为百姓祈福。 顾禄（1793-1843）《清嘉录》卷二 春中，各乡土地神庙有解天饷之举。司香火者董其事，庙中设柜，收纳阡张、元宝，俗呼钱粮。凡属境内居民，每户献纳一副、十副、数十副不等。每完一副，必输纳费制钱若干文，名曰解费。献纳稍迟，则遣人于沿街鸣锣使闻，谓之催钱粮。有头限、二限、三限之目。限满之日，盛设仪从鼓乐，戴甲马，舁神至穹窿山上真观，以钱粮焚化玉帝殿庭，为境内居民祈福，名曰解天饷。 民国《吴县志》卷五十二记载： 二三月间，里豪市侠搭台旷野，醵钱演剧，男女聚观，谓之春台戏。社日，割牲烹鲜以祀神，醵钱会饮。各乡土谷神庙，又有解天饷之举，司香火者董其事。庙中设柜，起限收纳阡张、元宝，谓之钱粮。限满之日，盛设仪从，羽葆鼓吹，舁神至穹窿山上真观，谓之朝觐。以钱粮焚化，为境内祈福，名曰解天饷。 阳澄湖地区解天饷庙会，在农历三月二十六至二十八日举行，二十六日“解饷”、二十七日“出会”、二十八日“朝圣”，活动中心是圣堂庙内的东岳庙（东岳行宫），称为“春会”。 《阳澄湖镇志》（方志出版社2017年版）记载： 圣堂寺庙会极盛，每逢农历三月二十八日东岳大帝生日，阳澄湖周边的湘城、渭塘、沺泾、消泾、太平等地农村，往往由一个村或几个村为单位，组成庙会活动队伍（俗称“会班”），集聚圣堂寺，举行庙会。庙会在农历三月廿六至廿八三天内举行，廿六“解饷”、廿七“出会”、廿八“朝圣”，各村参加人数，少则几十人，多则上百人……每个会班分乘3艘快船，到湘城圣堂庙按次拜祀东岳大帝……焚香礼拜后，庙会活动结束。 2013年6月，圣堂庙会被列入第六批苏州市非物质文化遗产代表性项目名录；2016年1月，被列入江苏省非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录；2021年5月，被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
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