本文主要讲“世春堂”及它的原主人潘氏望族的历史。
从豫园东墙外的安仁路向南，转向东是条是梧桐路（这是2016年9月20日来此的拍摄）。
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梧桐路向东不远的豫园街道社区活动中心分部（137号）内，有明代豫园主人潘恩的家宅之一：“世春堂”，根据历史记载，它应是上海城厢内现存的最老的建筑。
修缮后的“世春堂”外景，
1948年、1979年、2006年、2015年天地图上的世春堂位置，
放大的2022年天地图上的世春堂。
潘家是明代上海的名门望族。
1996年版《上海百家姓》关于潘姓的条目：潘姓在全国百家姓（1987年统计）中位居52位，而在上海市却以8.43万人位居33位（1994年统计）。在上海建城700年历史中潘姓曾是名列前茅的姓氏，上海潘姓家族兴旺始于潘恩（明末潘氏式微。潘奎的十一世孙在清雍正年间迁至城外草鞋浜。潘奎是潘恩的父亲，草鞋浜即潘家湾，现在是苏州河北岸的两湾城）。
潘恩（1496-1582），字子仁，号湛川，更号笠江，上海县人。嘉靖二年（1523）进士，授祁州知州，调钧洲，累迁山东副使，坐试录忤旨，下狱谪官。数迁为浙江布政司左参政。御倭有功，旋以右副都御史巡抚河南，疏劾徽王朱载埨贪虐，伊王朱曲楧骄横，名声大震。官至左都御史，致仕。万历十年（1582）十月十六日（农历）卒，年八十七，赠太子少保，谥恭定。著有《笠江集》。
松江醉白池《邦彦石刻》中的潘恩像，
在潘恩亡后仅六年，明万历十六年（1588）编撰的《上海县志》卷九人物中就有了关于潘恩的记载：
在明万历十六年（1588）《上海县志》卷五中还记载为潘家已立的四座牌坊，说明当时潘家在上海煊赫一时：都台总宪坊、两省尚书坊，都是为潘恩而立；御史大夫坊为潘恩的祖父潘庆、父亲潘奎而立；贤科济美坊为潘恩（进士）、潘忠（三弟，举人、刑部郎）、潘允哲（长子，进士）、潘允端（次子、进士）而立。
明万历十六年（1588）《上海县志》还记载：潘恩的著作有《潘笠江集十二卷》、《笠江近稿十二卷》、《美芹录二卷》等
明万历十六年（1588）《上海县志》卷五还有潘恩墓址的记载：在陈泾，万历十（年）赐葬。
后来，潘恩的长子潘允哲，也葬于潘恩墓旁（康熙二年（1663）《松江府志》卷二十五）。
明万历十六年（1588）《上海县志》还记载：这一大家族在封建规范下，除了潘恩、子潘允哲、潘允端因进士及第出仕，弟潘忠为举人做了官外，他们的不少子孙也得以“録荫”（2人）“例贡”（15人）等，
明天启四年（1624）编撰的《云间志略》，正好是潘恩嘉靖二年考取进士（1523）百年之后，收录的潘恩、潘允哲、潘允端一家几代的荣华富贵（此时他们都已作古了，经历了潘氏家族从发展至没落的过程）。
潘恩亡后近50年，明崇祯四年（1631）编撰的《松江府志》卷三十九贤达四，登载的潘恩（传略）：
明崇祯四年（1631）《松江府志》卷四十贤达五，还登载的潘恩的两个儿子的潘允哲、潘允端（传略）：
潘允哲（生卒不详）字伯明。潘恩长子，嘉靖四十四年（1565）进士。授新蔡令。时淮、汝泛滥成灾，淹没民居，请谷赈之，流民尽返归。调任义乌，征拜御史。督学陕西，严示程范，士子翕然从之。（注：潘允哲为长子，但考取进士比二弟允端晚三年。他生于潘恩取进士后不久任祁州知州时，约1524年左右，且万历十六年1588还在世，卒时应在七十岁以上）。
潘允端（1526-1601），字促履，号充庵。嘉靖四十一年（1562）中进士，二甲第三名，授刑部主事。旋调任南京工部主事，后因主持漕粮储运有功，升任四川右布政使，颇有政绩。前后为官十五年，万历五年（1577）称疾辞官回乡，奉养老亲。生平擅诗文、通园艺、爱好戏曲、收藏古玩。万历二十九年（1601）亡，享年七十六岁。
现存潘允端辞官后写的《玉华堂日记》，记有演唱昆曲、收购古书、文物、家事等。
《玉华堂日记》每两页记一月。每页为十六真格，前页第一格稍低刻一'月'字，以备填写月份，其余每格之首均刻定日期，自初一至十五日，后页十六至三十日。中缝鱼尾下有'日记'二字，平线下刻'玉华堂'三字。《日记》自万历十四年（1586，六十一岁）正月十六日记起，至万历二十九年（1601）五月十一日止，计十五年，其中仅残缺万历二十六年正月、二月前半月。根据专家判断，此日记并非亲笔手迹，是潘允端每日起稿，由子孙或记室代书而成（有涂笔改整之处，疑似为潘允端亲笔修改）。
潘允端的《玉华堂日记》封面、首页等，
现豫園中的玉华堂，
随着城市的发展、扩大，上海明代家族的不少墓地逐渐被发现，沉睡在地下几百年古文物也得以重见天日。其中也有不少潘家的墓地被发现。
上世纪六十年代初，在填了浜后新建的肇嘉浜路北，征收清真公墓、市城建局机具供应站、市园林局绿化工程队仓库等土地约72亩，建卢湾体育场。
在建设卢湾体育场平整土地时，潘恩的二弟潘惠一家的家族墓于1960年8月发掘出土。
这是潘惠墓发掘现场的照片，
这是潘惠家族墓大致位置（后一张为40年代街坊图）。
潘惠家族墓，共3座墓葬，墓主头南脚北，潘惠夫妇墓居中，长子潘允修夫妇墓居左侧，次子潘允微夫妇墓居右侧，大致呈“一”字形分布。
1948年天地图上的潘惠家族墓大致位置，墓南肇嘉浜上曾有座潘家木桥，桥南有潘家宅（古有结庐守墓的习俗，徐家汇就有徐光启的后裔住宅。不知道此潘家宅是否为潘惠家的后裔）。
在潘惠家族墓中出土了大量的文物。
潘惠墓顶距地表深约1.1米，用糯米浆三合土浇筑成龟背形，三合土厚近1米。揭掉三合土层，暴露出青石板(图版一七:2)，分别盖在两座穴室上。每块石板长3.57米，宽1.92米，厚0.39米。墓圹四壁长条形石板砌筑，南北向，南北长3.17米，东西宽2.28米，墙体宽0.32米。青石盖板的下面，夯筑有厚20厘米的三合土，铲去三合土，露出木椁。两穴室内的木椁同石壁面紧贴，长2.55米，宽0.97米，高1.1米。椁内置木棺，棺长2.32米，前宽0.6米，后宽0. 46米，高0. 86米。
潘惠的墓志盖拓片：明敕进承德郎浙江温州府通判淞涯潘公墓志铭
潘惠墓中的随葬品，
潘惠的长子潘允修三十六岁时（1562）就死了（比潘惠早亡25年），妻子死得更早，所以他们的墓是最早埋的，随葬品很少。
潘允徵是潘惠的二儿子，享年五十六岁。曾任光禄寺掌醢署监事，比父亲潘惠晚二年亡。从八品（注：“徵”的简体字是“征”）。
在潘允徵的棺、椁之间发现了木俑和家具模型（注;棺材外再套一层，称为椁）。
这是在潘允徵墓随葬品位置图，
潘允徵墓穴出土的木仪仗俑群，虽然尺寸很小，但结构和比例很真实，在国内众多的出土明器中实不多见。木俑中有文有武，神态各异。其中有乐俑、仪仗俑、隶役俑、侍吏俑、侍僮俑和轿夫俑等45个，呈奏乐、捧印、抬轿、执棍等多种姿仪。
2014年上海考古大展时，展出的潘允徵墓穴出土的木仪仗俑群队伍，气势庞大，
潘允徵墓穴出土的乌纱帽和家具模型（后一张，是床放大），
展出的潘允徵墓中的其他随葬品,
这是潘惠的墓志铭全文：
还有潘允修、潘允徵的墓志铭全文：
1973年在中山南路天鈅桥路口附近的潘恩次子潘允端夫妇合葬墓被发掘。潘允端死时家道已经败落，随葬品也不多，基本是妻子死时随葬的。
2014年上海考古大展时，展出的从潘允端夫妇墓出土的几件文物都是饰品。
根据历史资料和以上出土的墓志铭，可以描绘出潘家几代的发展渊源（家史）：
温州公潘惠家：
最早的潘氏家宅，在现称为潘家街一带，南侯家浜转弯角的西北，注：当时上海县署周围无城。称上海县市。
这是现在福佑路向北的潘家街。而向南的侯家路、向东的福佑路，古代就是南侯家浜的位置（民国初填没），
嘉靖二年（1523）潘恩28岁考取癸未科进士是潘家兴起的转折点（时年19岁的徐階以一甲第三名与他是松江府同榜进士。
明崇祯四年（1631）《松江府志》卷三十四的记载：
潘恩赴外地上任后，从嘉靖六年（1527）起，潘家在安仁桥南侧一带开始建深宅大院。包括部分购入周围原有的他人住宅（此事应为潘恩父潘奎在家主持操办的，当时主要是城隍庙后的一片农田）。
嘉靖三年（1524）《上海县志》上海县市图、上海县市复原图（当时无城）上的潘家街、安仁桥的位置。
1948年、1979年、2022年天地图上的潘家街和安仁桥一带。
潘家在此的建设可分为两个阶段：先是从嘉靖六年（1527）至嘉靖三十二年（1553）倭寇入侵前，以潘奎和潘恩兄弟为主，在安仁桥南这块土地上，建成潘氏家宅（包括四兄弟的四老堂等建筑）。
接着是倭寇之乱前后几年（1553-1556），上海筑了城。
这是万历十六年（1588）《上海县志》卷五上由潘恩撰写的《筑城记》（略）
倭寇平息后，从嘉靖三十八年（1559）起（潘允端1562考取进士，前后在官十五年）由潘恩提出，潘允端操办，后至万历十年（1582）左右建成豫园。
万历十六年（1588）编撰的《上海县志》并没有潘氏家宅和豫園的任何记载。
至崇祯四年（1631）《松江府志》卷四十六记载了“豫園”：
采用了由王世贞（王弇州）写的《豫園记》（后一张为现代横排本）
这是豫園复原图（没有潘氏家宅复原图），
但此时，大部分潘氏家宅和豫園已不属于潘家所有，家宅的不少建筑在崇祯末年被毁。而“世春堂”被孙氏（？）所得。
耶稣会士潘国光神父在34岁那年（1637）来到中国，他先在杭州学习中文，后至上海，因见原有徐光启家的私家经堂（九间楼处）规模太小，不敷使用，有意新建之。
然孙氏（？）主人在崇祯十一年（1638）被杀身亡，其嗣不能守业，准备出售“世春堂”。在嫁与潘允端曾孙潘尧纳（国子监生）的徐光启第四个孙女（教名玛尔弟纳，热心天主教）的帮助下，为潘神父购得此宅。
房屋重加修葺，由西洋教士潘国光（Francesco Brancati）在1640年改建成天主教堂，并以“崇敬一主”之意取名为“敬一堂”。奉“耶稣救世主”为主保。这是一座中国殿堂式的天主教堂，高4丈6尺，阔4丈8尺，进深3丈6尺，可容300人。
敬一堂落成后，将“敬一堂”匾挂在正梁上，以示本堂的地位。潘国光神父还在教堂西侧建造了神父楼，并于楼前的小花园中用太湖石砌筑了一个高两、三丈的观象台以研究天文。
由此，欧洲传教士云集于此，这里也成为上海最早建立的公共性天主教布道场所。
这是“敬一堂志”，记载有清初顺治元年（1644）起至康熙四十年（1701）的历史。
不久改朝换代。清顺治年代传教仍被允许。
清康熙二年（1663年）《松江府志》关于“豫園”的记载（并没有说“天主堂”的事）仅寥寥数语：
豫園，在上海城内，潘方伯允端奉父恭定公之所。有奇石“玉玲珑”，因颜其堂为“玉华（堂）”，王世贞谓其秀润、透漏、天巧，宛然为隋唐时物。西辟乐寿堂，其高造云，朱甍（指屋顶）画棟，金碧照耀。又有涵碧阁、颐晚楼、会景堂，无不擅丹镬之美。
现代横排本
康熙登基初，皇帝年幼，并不亲政。由鳌拜等专权。康熙三年（1664）由于鳌拜等人的诬告、攻讦引发，北京传教士汤若望被判凌迟，后因天降彗星、大地震动，引起清廷恐惧，孝庄太后降旨特赦汤若望和他的仆人，然涉事汉人无一逃过此劫，钦天监官员杜如预、杨弘量等处斩。昔徐光启精心培育的本土数理、天文人才尽数凋落。
1665年2月2日潘神父最后一次为信徒行圣礼后被迫离开上海，乘船去了广州。康熙十年（1671）潘国光神父在广州归天。
康熙亲政后，任命南怀仁为钦天监监正，传教又被允许。刘迪我，毕嘉，柏应理等神父继潘神父遗志，动身来上海，并将其灵柩运至上海县城南门外的传教士墓地（现徽宁路第三小学所在地）安葬。
潘国光墓碑（拓片）
还有一位是明末清初的画家吴历（1632-1718）信教，教名西满·沙勿略（Simon Xavier），他的墓也在这。
康雍时期，天主教发生“中国礼仪之争”，利玛窦定的规矩被罗马教廷废止。康熙不悦，传教再受限。雍正接位后，因为罗马教廷的强硬态度，天主教在华的生存环境日趋艰难。雍正二年（1724）发通谕“......各省外籍神父一律到广州”，教士被逐，教产也被没收充公。
“世春堂”在雍正九年（1731）被改建为一座关帝庙。
此后，天主教只能在家中活动，上海城内的陆家、艾家、施家等坚守信仰的家族在自己的房舍内设立经堂，实行圣事。
乾隆十三年（1748），堂西的原神父住院改为申江书院，乾隆三十五年（1770）又更名为敬业书院；就是现在敬业中学的前身。
1770年敬业书院平面图
嘉庆二十四年（1819）《松江府志》卷七十八（十七页）有了潘恩老宅的具体记载。它是本人能找到的最早史书记载，这些老宅从嘉靖六年（1527）年起，到这时，已近三百年，其中大部分建筑已无存：
尚书潘恩宅：在安仁里半段泾。
其 中为四老堂，恭定公年八十，弟温州判惠（二弟潘惠）、刑部郎忠（三弟潘忠）、光禄恕（四弟潘恕）皆七十余，特构此堂（注：构的意思是设计和建造），疏泉、帖石，觞詠其閒。（人生七十老来稀，在古代弟兄四人，不缺一人，都能活到七十以上，是很少有的事，真的其乐融融）。
又有四春堂（世春堂？），光禄云骙（夔是同一字，潘允端三子，莫是龙女婿）茸（茸：装饰的意思）。
视（看到）乐寿堂（豫园内）更高敞。
三寿堂在城南，（潘）恩年八十时，华亭太师徐階、嘉兴冢宰吴鹏咸以同榜来寿䜩於此，故名。
慈保堂，恩子允端构，后归孙氏。旋为西域潘国光居。今改武庙及敬业书院。其东有宁寿堂、父母其顺堂，即沈恩宅而增茸之，今属凌氏。
从此文记载看，只有四春堂，并无“世春堂”，而改为天主堂的建筑原称“慈保堂”。不知道“世春堂”的名称从何而来？
注：江南住宅，以“堂”为主。指一组住宅，中为客堂，两侧有附属建筑，住间、厢房，甚至成为一兜圈。适合一家居住、生活。
根据资料：潘恩兄弟一代分四家；子侄一代，有十家以上，孙辈超过二十家，成为一大家族。《玉华堂日记》中，就有潘惠家因财产分配不均对簿公堂的事。以上只是“尚书潘恩宅”的几个“堂”，应该不包括另外兄弟几家的。
嘉庆二十四年（1819）《松江府志》卷七十八（十六页）中还有：
方伯沈恩宅，在城东北福佑桥南，今为潘氏居（实际已属凌氏）。即当时从沈恩家购来的。
嘉庆二十四年（1819）《松江府志》卷七十八（二十五页、二十六页、二十七页）关于《豫園》的内容也是最多的，收集了王世贞（王州）的豫園“记”，又刊登了潘允端写的《豫園记》全文。最后一张是嘉庆《松江府志》现代横排本。
道光二十六年（1846），清庭宣布天主教是“劝人为善之宗教”，“皇上钦定，所有康熙年问，各省旧建之天主堂，除改为庙宇民居者毋庸查办外，其原旧房屋，如勘明确实，准其归还该处奉教之人”。敬一堂已改为敬业书院，并不在归还之列，上海道台以董家渡、洋泾浜的两块土地作为敬一堂的补偿。董家渡和洋泾浜先后建起方济各堂和若瑟堂。
但第二次鸦片战争后（1860）与英法签订的合约，其中第六款规定：“归还所有在教难期间被充公的圣堂、学校、公墓、财产、房屋等等”。1861年1月，法军司令孟斗班向上海道台提出收回老天主堂（即敬一堂）。于是又决定将敬一堂交还教会，把关帝庙移至西门外，敬业书院迁至聚奎街。
清同治十年（1871）《上海县志》上的敬业书院，
1861年2月19日老天主堂归还给法国署理领事爱棠，转交年文思主教。年主教即委派余伯禄神父为本堂，主持教务。4月7日复活节后的第一个主日，举行复堂典礼。敬一堂经过修缮装点，改为圣母无玷始胎堂。法国军乐队吹奏宗教乐曲。由于董家渡天主堂已建成，敬一堂被称为“老天主堂”。
光绪十年（1884）上海城厢租界全图上，城内的天主堂
天主堂前的街巷被称为天主堂街。当时法国人把云南的悬铃木引种于老天主堂前，号称为法国梧桐。一旦夏秋季节，枝叶遮蔽了整个天主堂，而且延伸到外面的天主堂街，天主堂街就改称为梧桐路。
城厢地图上的天主堂街和梧桐路
解放初老天主堂成为邑庙区梧桐路小学，还保留着沿街的天主堂外墙的标志。
1958年堂口关闭。圣堂成为梧桐路小学室内操场，神父住院改作幼儿园。文革初，门口的天主堂标志也被拆除。
小学后来撤并，本世纪初时为福佑路第一小学（分部）。
小学内的世春堂，作为室内体育馆使用。
大殿内，篮球架？
柱子与石础应该是明代原物，450年以上了。
教堂的痕迹
后来学校搬走了，这里成为豫园街道社区活动中心（分部）
整修前情景
开始进行整修的情景，
2016年9月20日，来到此地（社区中心分部，大门内），
1959年5月，原敬一堂曾公布为上海市文物保护单位，文革初1966年被撤销。1981年5月18日，原敬一堂建筑由公布为南市区文物保护单位。合并至黄浦区后被追认。
2014年4月4日，世春堂又公布为上海市文物保护单位。
世春堂内，正中3间为大厅。
中间6根楠木圆柱分成两排，柱高4.6丈，直径55公分，柱础为明代石刻青石鼓墩。梁、枋、栿、斗拱均有精致雕刻，梁和斗拱上还涂金染彩。
堂前设廊檐枋。
堂内巍峨的气势，高大的构架，雕梁画栋，巨大立柱，仍然可见当年的规模之大。
地面铺特制腾空方砖，以防潮湿。
堂后讲台上方，有个正方形天窗，楠木垂莲柱上雕刻着鎏金莲花。天窗上方是彩色玻璃，
后面的小间：半圆形的窗，配彩色玻璃，
两侧各1间为花厅，
门上方，半圆形的窗配彩色玻璃，据说都是敬一堂的遗物。
有楼梯可上二层，
“世春堂”前，抬梁与穿门混合式木构架，榫卯组合，大屋顶飞檐翘角，形状如宫殿。
“世春堂”，经历了几百年风雨，仍将屹立于新的年代。
（完）
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