一、建庙时间与时代背景
建庙时间无确切时间可据。约于清乾隆、咸丰年间。是修建于康平地区的三个大“喇嘛庙”中较早的一座。当时清王朝平定了蒙族达瓦齐、阿睦尔撒纳的叛乱后，采取尊重少数民族的宗教信仰，达到“兴黄教即所以安众蒙古”、“俾满所欲，无二心焉”的目的。“平安寺”的修建主要是体现清王朝的这一政策。从当时附近的“刀兰套海”、“敖汗窝堡”、“哈拉户硕”等村落名称分析，当时应是蒙族聚居的地方。黑鸦屯的“黑鸦”也可能是蒙语的“音读”。原为蒙古科尔沁部落，属达尔罕王、博王、宾图王封地，柳条边城之外汉族人禁居的蒙族游牧地区。至清嘉庆年间推行移民政策，始有大批汉族人从河北、山东等地移来，为蒙古“三王”纳租开荒种地。因汉族移民逐渐增多，嘉庆11年（1806年）始在昌图设“厅”抚边管辖康平地区。直至清光绪三年（1833年）昌图升格为“府”，遂于次年移“分防经历”于“康家屯”（县城前身）。1880年经奉天将军歧元奏请，始设康平县制（原属科尔沁左翼中、后两旗南境及前旗东境各一部分）名康平县。修庙时间当在建县制以前的以蒙族聚居为主的迄今200年前后。
二、庙宇建筑规模供奉神位与传教活动
庙址位于今文华村（原名黑鸦屯）中心部分，现文华村小学处。以“子午线”＂为中轴。坐北向南“山门”（又称“马殿”）。中间为正门，两侧东西各一间，分塑“四大天王”神像（也称“天王殿”），俗称“四大金钢”，分管四方天下。东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，执绢索（蛇）；北方多闻天王，身绿色，执宝幢。据迷信传说：执剑者代表“风（锋）”；持琵琶者代表“调（弦）”；执伞者代表“雨”；执蛇者代表“顺（降伏）”。脚下各踩“二怪”（共称“八怪”）。寓意为“风调雨顺，国泰民安”。
院中心“神道”两侧各石雕高约两丈余，名为“药王”、“药上”（译音），一红脸，一蓝脸，居坐于石座上的神象（老百姓称“大石人”）。
最后正殿，建筑形式仿西藏“布达拉宫”，平顶，前低（层）后高（两层通顶）。前无“明柱”；上无尖顶，更无高挑檐牙。殿正面辟有横列无数小窗，殿门上横“丕显神庥”金字匾额。大殿中间泥塑佛是身高入二层的“千手千眼观音菩萨”立身佛象（据有关材料介绍：“观世音”是信徒们虚构的人物。造相是根据“千手经”塑造。）头上有三只眼睛，表示通晓过去，现在、未来三个时代。在头上的“宝冠”中央又塑有观世音的师父阿弥陀佛塑象一尊。共塑有42只手。据佛经记载，配上ニ十五“有”（每只手掌管二十五种因果报应），有“千手千眼佛”之称。两旁各塑名为“善才”和“龙女”双手合什的菩萨弟子站象。两侧靠后墙的平台上塑有神态各异，栩栩如生的十八罗汉神象。（据材料介绍：十八罗汉源于佛经《法住记》中记有十六罗汉功德，以后又加上《法住记》的作者“庆有尊者”和译者玄奘，始谓“十八罗汉”）。此外又塑所谓“天公地母”，象征人类生殖的又称“欢喜佛”的塑象。
大殿神象前列神案，上置香炉等供器与诵经时敲击的法器。神案前地面放有供跪拜的蒲团、设有喇嘛集体念经的“经座”。两侧排列藏经卷的“经箱子”与排列在“经架子”上的非常珍贵的名为“经干九经”（音译）的108部经卷。各类分别放在木制长约一米，宽、高各5寸的长函内。每函都包在带有大飘带的黄缎子包袱皮内。
每年农历正月十五、二十五、四月十八为“庙会”。庙中大喇嘛也称“佛爷喇嘛”。除日常按教规带领喇嘛诵经外，有时被信徒请去为逝世老人治丧通经。
喇嘛皆为男性。由于迷信，居民小儿生病，有的就许给庙上当喇嘛。一生不结婚。不愿“出家”就在“庙会”时参加“跳墙”仪式后，名义上就算“喇嘛”了。可以在家生活，娶妻生子名“跳墙喇嘛”。据说最多时住庙与“跳墙”在家喇嘛达300余人.
庙产主要是土地。因建庙时，周围多属“五荒”，土地很多，大部分租给村民耕种。清末，民国以至伪满初期蒙族人多数西移，居民以汉族为主，烟火逐渐衰落，土地只剩40余垧，由当时任姓衣户经营。庙内仅有一位姓白的喇嘛带两个徒弟看庙”。伪满后期又都离去，处于无人看管状态。
民国时间曾于该庙东侧经汉族村民建一座关帝庙，名“会守寺”，属道教。因喇嘛庙已无看庙喇嘛，就由当时的康平县道教会长，原县城“清华观”道士姜诚海（他曾被道教会送往日本“神学院”属大学层次带“四角帽”）管理该庙财产，庙名合称“平安会守寺”。
三、神象、经卷转移与庙宇毁坏经过
由于这座庙在蒙族人中声望很高，日本统治者又推行“重蒙满轻汉族”的民族政策，伪满后期，由当时兴安东省哈拉忽苏庙向伪满“国务院”管理蒙族事务的“兴安局”申请，派家住在我县小塔子村的姜化东（他曾任某县伪局长，夫人是蒙族人）为代表来县交涉，经“兴安局”批准分去庙产土地一半（20余垧），并把两座“大石人”与非常珍贵的108部经卷运到哈拉忽苏庙去。分得的土地仍由任姓村民耕种。此后庙宇无人看管，殿堂神象逐渐坍塌，逐渐成为平地。
该寺初建时间亦无准确记载可据。应是康平境内三个大喇嘛庙中最后建成的一座。从所在地陶岱屯与附近的东关家屯、五棵树、泡子沿等村名分析，当为蒙汉开始杂居，汉族居民逐渐增多的清廷向柳条边城之外推行移民政策的咸丰年间。村名称“屯”，已表示出汉族村落的特点。地处水泡子北侧，土地比较肥沃，汉族移民逐渐增多集中，农业生产日益发展，很快地成为县内南部较大的村落。所以庙宇规模就比较大，建筑艺术也比较高，住庙喇嘛与庙产也比较多。供奉的神位也体现了蒙汉杂居，汉族增多的信仰特点。
在庙宇建筑规模与供奉神位方面：建庙当初应是蒙族以至满族所信仰的佛教为主，与“平安寺”相似。但规格较高，艺术性也较强。“山门”也是三间，中间为“庙门”两侧各一间，奉祀“四大天王”神象，面貌凶恶，颜色各异，手持琵琶、宝剑、绢索、宝幢法器，脚下各踩两怪（详细说明如“平安寺”此项说明）。“山门”外正面上方悬“长寿寺”金字牌匾（据说是日俄战争时，日军某部司令部驻于陶岱屯时，日军军官武藤（姓）所写）。
庙内正殿也是仿西藏“布达拉宫”造型，共三层（传说为九九八十一间，但建筑面积小得多）。与“布达拉宮”不同的是第三层殿顶是三棵相交成三角形尖顶并以层层“斗拱”架起的檐牙高挑的中国宫殿形式，并铸有两只相望金光闪闪的铜鹿（称“望鹿”）。殿内正面三层贯顶泥塑“如来”佛象（即释迦牟尼十种法号的第一种，梵语为多陀阿伽，意思是“如实道来而成正觉”。金钢经称“如来者，无所来，亦无所去”，故名“如来”）。该佛头部高入第三层殿中。主佛左右塑“观士音菩萨”与“千手千眼佛”佛象，佛身较小仅在第一层殿中（观士音菩萨亦称“南海大士＂）；“千手千眼佛”如“平安寺”中有关说明。塑象艺术性很强，栩栩如生。前列“神案”上摆香炉等供器与敲击法器。神案前列跪拜蒲团，并设有喇嘛集体诵经的“经座”。“经座”两侧列供藏经文的“经箱”与“经架”。据说藏经比“平安寺”还多，有三百多卷。两侧靠墙设有步入二层的楼梯。二层北部“如来佛”两侧的平台上塑有“十八罗汉”象，或坐或立，形态各异，“十八罗汉”详如“平安寺”说明。且塑有“托塔天王”“济公”等塑象，体现出当时汉蒙杂居的信仰特点。
二层南部的平台上于帏幕中塑有男女交媾的所谓“天公地母”俗称“欢喜佛”塑象。以上供奉神位，首先体现出蒙族人信仰特点；随着汉族移民的不断增多，在扩建中，又体现出蒙汉杂居，佛、道相容的历史性与地域性的信仰特点。首先在“山门”前东西两侧竖起高近三丈，上冠“金顶”的红色旗杆。接着又于“山门”内，“神道”两侧建起“钟鼓二楼”；树起记述建庙经过的两幢石碑。此后又于庙宇西侧建起“关帝庙”，接着又于后面建起“娘娘庙。与文华村建“关帝庙”不同的是没有另起庙名，统称“长寿庙”。
该庙的另一个特点是不只在正殿内塑有“天公地母”象，而且在东部的一个亭子里也塑有“天公地母”象。庙宇北墙又镶着“天公地母”的石浮雕象。该庙不只是庙宇建筑、佛象雕塑艺术性强，且由于地处康平南部，土地比较肥沃，经济情况、文化水平都比较高，（是县内第一个功名人清“秀才”、民国省议员郑宗侨的家乡），所以寺院环境比较幽美，院内大殿前东西两侧都栽有松、柏、槐、榶、槭等木；且植有椿树、元宝树、文官果、丁香等开花结果的珍贵树种，形成幽美、清静的神秘境界。“长寿夜月”被誉为“康平八景”之一。
该庙属红衣喇嘛教派。“大喇嘛”（也称“佛爷喇嘛”）或“状元喇嘛”群众也叫“庙上大当家的”前后有白玉斋、白景春等。住庙喇嘛最多的达50余人。正月十五、四月十八、四月ニ十八为“庙会”（与佛道两教神位建在一起有关）。“庙会”＂期间，周围群众多来焚香拜佛祈祷消灾。同时也进行商品、农产品交易与开展演地方戏等民间文娱活动，是广大群众所期盼的日子。住庙喇嘛除依教规进行诵经祭神活动外，且组成县内唯一的喇嘛教“经箱子”（即由喇嘛组成的诵经班子）。当时较富裕的家庭老人逝世要请道教、佛教或喇嘛举行“道场”念经，为逝世老人祈祷免灾升入“天堂”。（当时县内有以县城“清华观”为主的“道士经”；以齐家屯“万庆宫”为主的“和尚经”与以陶岱屯“长寿寺”为主的“喇嘛经”）。
住庙喇嘛按住在庙庭两侧分称“东仓”、“西仓”，分别管理庙产，经营土地。共有土地近百垧。东仓喇嘛30多人，土地较多；西仓喇嘛仅10多人土地较少。土地大部分租给附近农民。东仓较富设有招待客人的“客屋”。屋内供奉御赐“慈橲太后”的照片与逝世大喇嘛的袈裟与“闻烟壶”等遗物。
1945年“八・一五”日本投降后，东北民主联军进行保田自卫战秀水河子阻击战时，曾在该庙设“兵站”，宗教活动完全停止。康平进行“土地改革”时，因土地出租有剥削行为，土地分给群众，喇嘛也多还俗为民。群众在破除迷信教育中，烟火中断，庙宇逐渐倾圮，庙址逐渐成为村民住宅区。
