”心斋“解读

摘自《庄子 * 内篇  *人世间》

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：

“若一志，无听之以耳而听之以心 ；

无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物 者也。

唯道集虚。虚者，心斋也”

颜回曰：

“回之未始得使，实自回也；

得使之也，未始有回也，可 谓虚乎？”

夫子曰： 

“尽矣！吾语若：

若能入游其樊而无感其名，

入则鸣，不入则止。

无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。

绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无 翼飞者也；

闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通而外于心知，

 鬼神将来舍，而况人乎！

是万物之化也，禹、舜之所纽也，

伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

太易先生解读：

这是庄子借助孔子的口，描述至道修炼的顿法。

心斋是其中较有代表性的一种。

什么是心斋呢？

颜回问孔子，这也是我们的问题，

孔子简要地说：虚者，心斋也。

那么怎么达到“虚”？

这里有些流程：

第一步是凝神一志，

怎么样凝神？以耳朵听气——这里说的比较简略，

不同的传承，可能有所不同，

在大道家园普传的大成净土里面，

这里是要借助咒语的，

其他法门可能会借助呼吸——就是所谓的听息。

第二步，通过“听”初步凝神静心后，

就要进一步的深入“听”的境界里面了，

一开始是用耳朵听，然后逐步过渡到用心听。

当我们“听”的耳光可以停止在耳朵，

不向外面求逐的时候，

后天有分别的人心就会与大道契合——这就是“符”；

第三步，这个时候要放弃“听”的行为，

因为“听”还是有主观的意识在内，

只有连“听”都放弃，

才可以体悟“气”的真正的虚空属性

——虚空到什么程度？

万事万物、一切事物都在其中

——这就是“待物”，可以包罗、容纳天地万物。

 心斋往往是与坐忘联系的。

何谓坐忘？

“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。

忘却自己的形体，

罢黜、摒弃自己的耳目及后天识神的小聪明，

脱离形体和知识的束缚，

与大道融通为一，这就叫“坐忘”。

心斋的各阶段，其实也是坐忘的深入，

最后的境界都是一致的。

颜回得到心斋的教诲之后，

就达到“未始有回”的境界

——就是连颜回这个“人”也虚化掉。

孔子就进一步指点他深入之后的内景

——虚室生白，

这是本性的光明凝结而成，

实际上就是后世所谓的玄关，

也是老子所谓的希夷。

以玄关悟道，

其实还可以追溯到伏羲时代，

伏羲画卦所进入的杳杳冥冥状态，

也就是玄关。

玄关是连山、归藏、乾坤、周易始终不变之“中”；

玄关悟道法，

是道学开悟的诸多方法里面的不共法门、终南捷径。