原创 苑令 金点道 2018-08-29 13:40
《你所不知道的人伦得失之期望和比较》，我写了近四千字，却仍然没办法表述完整的四个字，人因有我，而生得失。
得者，有所获也。失者，有所去也。人之心念，以得为乐，失为悲。
上篇文章我们用五行、方位、天时来讲解得失变化，五行是内在变化，方位是内在影响，天时是外在影响，而最后的一切要统归于心。今天我们讲通俗的，日常生活中的影响人心念得失的内外因。
一、期望
事有常，则为期，因期而望，望而生欲，欲之不得，则生忧怨。
事有常，则生期。常在这里有两个意思，一是指事物本身的运行状态。每个人都对事物有自己的认知，并把这种认知当做事物本身的运行状态，当做普遍性的规律加以总结，以此为基础推断事物的发生、发展。
第二种意思，指长久。如果说事物本身的运行状态是真的常，那么，很多的虚妄是因为以长为常。
《道德经》中讲到：复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
意思是：我们将这种事物回复到本来的状态称作常，万物都有它的本性，我们将能够认识道事物本性规律的情况称作明，如果不了解事物本性运行规律，却轻举妄动，只会带来不吉。
对于很多人来说，每个人都对事物有一定的认知，但这种认知往往是不全面甚至是虚妄的。
《庄子·天道》：士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼jian而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。
意思是：士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息。如今我观察先生，竟不象是个圣人。老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求；粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”老子好象没有听见似的不作回答。
士成绮在见老子之前，内心已经对“圣人”有了自己的判断，认为圣人是按这种状态运行的。自然，他期望见到的老子是他所认为的圣人的样子。见到之后，看现实的骨干，与丰满的理想相去甚远，而会产生失望、怀疑、不满甚至怨恨等情形。
但老子知道的是，如果说事物本身的运行状态为常，并不是每个人都能认识到其本真，绝大部分人认为的“常”，都是虚妄的。比如士成绮认为的圣人的样子。
一个孩子经常性的考班级第一名，父母便会认为考第一名是孩子的常态，此后不管因为哪种因素，孩子考了第二名，父母心里肯定会有失落等情绪。
一个男孩经常追一个女孩，虽然女孩不喜欢他，并一再拒绝，但男孩坚持了两年，在这两年的每天早晨给女孩送早餐。两年后的一天，男孩放弃了，再也不给女孩送早餐，这种放弃将给女孩心里带来巨大的失落感。
看到网上有人发帖子问：如何把一个人逼疯。有人在下面回帖说，每天给朋友邮寄一个普通的白色乒乓球，不署名不写地址，坚持一段时间，然后寄一个黄色的乒乓球给他。
这种便是事有常，而生期的情况。简单的说，他已经习惯了，这种惯性的力量如同自由落体的铁球，自发运行，力量相当强大。突然白色的乒乓球换成黄色的，习惯被打破，会带来情绪的方面强烈反应。
展开细说的话，寄的东西也是有讲究的，你不能一下子寄一袋白粉过去，这是一种“反常”的行为，一开始人们就会本能的排斥。
要解决事有常，而生期的情况，比如不会因为孩子偶尔考不好而不满、怨恨、责怪，有两方面要做。一是认识到事情本身的运行状态。二是，不要抱着强烈的期望。
常在这里还有第二种意思，指长久。如果说事物本身的运行状态是真的常，那么，很多的虚妄是因为以长为常。
《学经》有言：长施者生怨，长助者不满，长见者尊损，长遇者不礼，何以故？事有常，则为期，期而不行，则生言行之怨，古有善施者，唯让恒常，以其不期，而得恩情。
意思是：经常对人施舍最后带来的是被施舍者的怨恨。经常帮助别人带来的是被帮助者的不满，经常见面会损害尊敬之情，经常遇到的人会忽略礼节。为什么会这样呢？经常做这样的事情，别人就会有了期望，有了期望如果做不到，别人就会生出言行上的怨恨。
当很多人讲传统文化不收钱的时候，当越来越多的人认为传统文化就应该免费的时候，很多人都会认为收钱讲传统文化的是骗子。当你出来讲传统文化的时候，告诉别人要收钱，有人会跳出来大喊一句：讲传统文化不应该都是免费的吗，收费的都是骗子，我们打倒骗子。
我们看一个乞丐可怜，每天饭后给乞丐一个馒头。后来有天自己都没顾上吃饭而忽略了乞丐的馒头，这个时候乞丐会跑过来骂你。我们讲人性的目的，便是为了防止因为人性而产生的这种损害。
《学经》后面给出的解决方案是：古有善施者，唯让恒常，以其不期，而得恩情。
自己内心不设立期望，生活中每件事情都是惊喜。不给别人带来期望，才会得到别人的尊敬。
二、比较
事有偏，则为比，因比而较，较之不如，则生不满。
如同方位和天时一般，期望是内在因素，比较是外在因素。期望是基于已有的思想认知（主观内心），对事物未来结果的判定所产生。而比较，则是基于事物已有的结果(客观)，反过来影响人们的思想认知。
如果你稍微懂一些阴阳理论，你会发现，万事万物都可以用阴阳来划分归类。在判定一件事物的阴阳属性之前，还有一个定“体”的过程。
一体生二相，二相为阴阳。是什么意思？
对人来说，男为阳，女为阴，是大家共同认可接受的。那么在石头来说，坚硬为阳，柔软为阴。这时候，老师提问说，同学们，懂了吗？假如这里有一个人和一块石头，它们比较的话，怎么分阴阳呢?有个同学站起来说，老师，我理解了，假如这里有一个人和一块石头，男人是阳，柔软的石头是阴。
老师给了他一个死亡凝视道：那你说说，一个男人和一块坚硬的石头怎么分阴阳呢？
同学们一下子都懵了，是啊，怎么分阴阳呢？
如果你不知道怎么分一个男人和一块石头的阴阳，那么肯定是因为没弄明白什么是一体。一体在这里理解为，你要分出阴阳的那个维度，不明白要从哪个维度分，是没有办法分出阴阳来的，同理，完全不相关的两个事物，是没有办法做比较的。
在一个男人和一块坚硬石头的比较中，看似它们完全不相关的两个事物，但其实世间万物，都由气灵所化，并没有完全不相关联的两个事物。因此，做比较分阴阳之前，我们要明白这个体（维度）是什么。
对男人和硬石头来说，它们的比较点可以是重量，重量大的为阳，重量轻的为阴。也可以是会不会动，会动的为阳，不会动的为阴。更可以是，年龄大小，年龄大的为阳，年龄小的为阴。
怎么分阴阳，看的是从哪个维度分阴阳。先定一体，后分阴阳。
同理，在影响人得失心念的一个因素中，是比较，往往通过比较分阴阳，可以简单的理解为好坏。人们认为自己不如别人的时候，会产生不满等情绪，认为自己比别人好的时候，会产生幸福，快乐等感觉。
然而，一体生二相，二相为阴阳，阴阳相较。如果一件事情中有100个维度相互交织影响的话，人们在分阴阳做比较的时候，只是，也只能是以其中一个维度来判断。
你在一家公司中勤勤恳恳工作，公司有年终奖制度。到年底的时候，奖金发放下来，最终你得到了5000元。你一想，去年自己被评为优秀员工才发了2000元奖金，今年就是普通的一年，虽然努力，但是业绩并不突出，能得到5000元真是万幸。心里回忆着从前，你开心的笑了起来，通过与去年的一番比较，你获得了一种叫做幸福的感觉。
当你回到公司，发现同事们都在议论今年的奖金，你也开心的跑过去分享自己的快乐。这时候你突然发现，诶？不对，有点不对劲啊!
听别人说起来，张三得了三万奖金，李四得了四万，王五得了五万，就连扫地的阿姨，都得了八千块的奖金，似乎只有我得了5000块。
再一打听，还真的是。
于是，本来的因为发了5000块奖金的幸福快乐，一下子荡然无存，进而产生了不满的情绪。
唉，孩子，其实你不知道的是，这个公司只有你是真正凭实力拿到的5000块钱的奖金啊，其他人全都是因为是老板的亲戚啊。你，你怎么和别人做比较吗。你做比较的维度是工作能力，人家和你比较的是亲疏远近啊。
因此我们开头讲，事有偏，则生比。你刚杀了一只羊，给两个朋友，一家分了一斤肉，另一家分了两斤肉，如果两家知道的话，会以肉的重量做比较，因比较而生不满，你送了肉，挨了骂。做比较的原因在于天平的两头没有平衡。这是不可避免的人性。
你说我一家送一斤会不会就好了？很大情况下仍然不会。
喂，我去年帮了你什么什么，那个人可什么都没帮你啊，为什么我得到的肉和他一样多？喂，为什么你先给他送过去，后面才轮到我？我哪点不如他了？
讲的远了的，我们从头梳理一下。人有得失，以得为乐，失为悲。
在影响得失的因素中，有一条是比较。绝大部分幸福和快乐，往往是通过和别人的比较而获得的。
唉，毒鸡汤也经常是用这种方法安慰人的。大师，我现在没有钱，一点也不快乐，生活很绝望，请问怎么做才好？大师说：施主，不要忧虑，你看，这个世界上，有的人没有饭吃，有的人没有房子住，还有更多的人身体残疾，命不久矣。你现在还觉得自己不快乐吗？你，悟了吗？
这个世界上，从来没有绝对的公平，即使你从一个维度看，天平两头平衡，当你从更多的维度看的时候，每件事情都可以分出阴阳来，每件事情都可以做出比较。比人好，就会产生幸福快乐，不如别人，就会失落不满。唯独我们不在意的是，自己的本心。
最后讲了这么多，最开头的两句话的表述仍然是最本真的，想着简单写一下就可以了的，却写了几千字，我也知道的是，即使写几万字，几十万字，仍然是讲不明白的。言有尽，意无穷，文字本身就存在了诸多限制。我们最后用一个整体的例子讲解期望和比较。
一位母亲，她的孩子经常考试在90分以上。后来有一次，孩子考试考了70分，母亲很是失望，对孩子大发雷霆，并给老师打电话，询问是否孩子在学校贪玩导致。老师告诉母亲，这次班级普遍分数是50分左右，70分已经是最高分了。母亲刹时转怒为喜。
这就是期望和比较。大家好好学基础，我们以后讲更多的应用。
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