人，生者处之于世：自然避免不了有各种的情绪反应，譬如：我们就拿最近大众关注的高考来说吧，这本是一件应当处之泰然的事，但是不然，我想在这当中应该没有学子不紧张的，都是思绪万千，因为这是一场考验甚至是人生当中的一个新起点，有的学子心里会过度执着的期待成功从而增加心理的负担产生焦虑的情绪，有的学子心理会产生沉默寡言，闷闷不乐等这种哀叹情绪，无法得当的控制自己做到放下得失，本事大小不在读书多少。不要紧张，其实这些都是正常人的正常面世反应。因为人如果未经身与心的修炼过程，最后的结果就是这样有纷扰有不安，我们大部分人都是这样。
我曾在庄子齐物论一篇中见到他对十二种情绪的阐述：
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎，旦暮得此，其所由以生乎！
我们平常只说“喜、怒、哀、乐”这四种情绪，而庄子一下说出“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”由此可谓庄子对人的观察细腻。
里面的：“近死之心，莫使复阳也”是提醒我们每个人都必须从内在产生活下去的力量，而非由外在来支撑。许多时候，我们或出于关心，或许处于个人的善意，想帮助他人但若当事人的内在没有燃起热情与对自己的了解，身边的人不管怎样努力，都是白费力气，甚至可能事与愿违。
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生活中，我们大部分差不多都是生活在压力之下的，有人说压力是动力，也有人说压力是“杀手”也曾有被压力压“坏”的人，众说纷纭，但是小编觉得，对压力的选择应是动力好一点，因为只要你的内在思想情绪上的调节都不错的话，那么压力确实是会像杠杆一下的发挥作用，小编确实不是在这里胡说八道，因为我从十七岁就踏入社会，深知生活各种不易，譬如；面对困难挫折有的是消极有的是乐观有的是不卑不亢有的是选择推到南墙，这些都是常见的，人生，我们都是憧憬于美好的一面去体验，没有人愿意遭受灾难但并不排除没有，比如申徒嘉。
在庄子徳充符一篇中曾记述
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称。”
兀者也，没有双腿。
申徒嘉是一个被砍去一只脚的人，他与郑国大夫子产一起在伯昏无人门下学习。子产对申徒嘉说“我先出去，你就等一下再走；你先出去，我就等一下再走。”第二天，两人又是同席而坐。子产对申徒嘉说：你可以等一下再走吗？还是你做不到呢？你看见我这个执政大人也不回避，你与执政大人相等吗？申徒嘉说：“老师门下，有像你这样的执政大人吗？你得意自己的执政地位而看不起别人。我听说：镜子明亮，则尘垢不会堆积；尘垢堆积，则镜子不会明亮。‘长期与贤人相处，就不会有过错。’现在你应该推崇的是老师，而你还说出这么自大的话，不是太过分了吗？‘’
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人在犯错时还认为自己无辜，这有两种情况，一种是承认自己有错，但因为有更高的理想无法达成而自认委屈；另一种是与他人比较之下。
知不可奈何而安之若命：知道事情无可奈何，就坦然接受自己的命运。
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柏拉图在我的理想国一书中也说过：人生的态度是，抱最大的希望，尽最大的努力，做最坏的打算。
不管我们处于何种情绪何种处境都得坦然面对，千万不要过度执着非怎么样不可，如果事与愿违，请记住，那只是上帝在考验你，请不要放弃!
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