“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”李白的这句话言平而旨远，千年之后的我们读起来，仍然如新。《序卦传》云：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。”这是屯卦的由来。万物生长于天地之间，这偌大的天地就是万物的旅馆。万物皆有生命，所谓方生方灭，方灭方生，而寄寓其中的天地则不迎不送。人在天地之间， 万物之上，随着光阴而来去，也是天地间的过客。
夫天地者，万物之逆旅。
“浮生若梦，为欢几何？”面对人生，没有人不叹其短暂易逝，“夫人之相与，俯仰一世。”选择什么样的人生道路，各有不同的想法。“虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至。”最好就是如王羲之所说的，能够“暂得于已，快然自足”也就够了。
陶渊明一辈子没做过什么大官，不过是一些洲县的参军、祭酒之类的。在四十一岁那年才担任了彭泽县今，终于当上了一个主事的官员。做了八十一天就不想干了，终于想明白了自己的秉性与此道不合，弃职归隐了。有的人当起官来风生水起，好像有使不完的劲，人都觉得年轻了好几岁。而他却觉得“心为形役，奚惆怅而独悲！”于是，一篇《归去来兮》之后，就真的回归自己向往的田园生活了。
重新认识自己的陶渊明痛改前非，“悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”他觉悟到自己以往的追求是错的，不是他真正想要的生活，或者他无法真正实现自己入世的梦想。现在他回家了，心情是如何的呢？从下面几句话我们可以读出他解脱的喜悦，“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”看到了自己山里乡间的房子了，就高兴得一路小跑起来。下人们也早到路上来迎接了，个个面带笑容。自己的小儿子站立在门口等待爸爸的归来，赶紧牵着他的手到屋子里。虽然庭院里的路都长了些荒草，但以前种下的松菊都还在，先满上一杯酒再说，解一解一路的奔波困乏。这些语句都是真情的流露，“善万物之得时，感吾生之行休。”
百代者，光阴之过客。
孔子说，五十而知天命。人到了这样的年龄，自然就能看清自己的所去从来。“富贵非吾愿，帝乡不可期。”人天生喜欢追求富贵，这个不用讳言，圣贤也从来都是如此。只是按照算术的比例来说，成功的人终究是少数，不可能人人都能得巨大的成功。许多人追求富贵不成，走上另一条求仙问道的路，陶渊明说，那也是虚无飘渺的。还是顺应自然，接受命运的变化，高高兴兴地让生命自然走向它的尽头吧。所谓“忘怀得失，以此自终。”
人生最难的就是面对贫富的态度，如果能做到“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，那什么样的生活就都是圆满的。贫则为人所轻贱，富则被人所尊贵，世俗生活从来如此。孔稚珪在《北山移文》中，用辛辣的笔调嘲讽了一个北齐的名叫周颙的士人，讽刺他假隐士的面目。
风情张日，霜气横秋。
在隐居之时，“或怨幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，核玄玄于道流。”到了朝廷任命的文书到了山里，则“形驰魄散，志变神动“，不再是一个山居闲人的样子了。“焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。”完全恢复了本来面目，到了任上，则“琴歌既断，酒赋无续。”
这篇文章写的挺有趣，周颙和陶渊明正好是个对比。前者是以退为进，以“隐”来博取声名，目的是为更好的“显”。后者则是觉得仕途无趣，职事劳心，不如田园生活来得舒心。而这个写文章的孔稚珪先生，人称他“不乐世务，居宅盛营山水”，可实际上官当得比前面两个都要大得多。
他所写的那个周颙，也不是文章中的那个厚颜无耻的样子。其实，也是喜欢寄情山水的，在假期之时到山里过过轻松的隐居生活。他确实是深通佛理，本身也是个信佛之人，喜欢吃素，还有著述。跟他同时也有一个精信佛法的人叫何胤，喜欢吃肉。别人问他，你跟那个何胤对佛学的造诣相比如何啊？他说：”各有所累。”别人说：”所累是什么？“他回答道：”周妻何肉。”说他有妻子的拖累，而何有喜欢肉食的拖累。可见也是一个坦诚的人，不见有何虚饰。
青松落荫，白云谁侣？
人生一世，最要紧的是像陶渊明一样认清自己，找到真正喜欢的生活方式，这样才能干活不累。“东隅已逝，桑榆非晚”，“君子安贫，达人知命”，无论显或隐，都是最好的人生。
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