没有一个节日如清明一样，把生与死这两大人生主题，如此和谐地统一起来。
因此，悼念、哀思、告慰，成为不能或缺的主打词。大家用温热的眼泪、高涨的热情、铿锵的誓言、艳丽的鲜花，为“雨纷纷”的天气，增添一丝暖色。
除了端午，也没有一个节日如清明一样，把过去与现在这两个时空维度，如此紧密地联系起来。
因此，我们可以赞叹介子推割肉救主的忠诚，以及“事了佛衣去，深藏功与名”的旷达，再及宁被烧死立志不仕的决绝，从中审视自己和周围人的成色、胆魄和价值；我们点燃一盏心灯，把现世的关照献给彼岸的亲朋，仿佛幸福可以化作镜像，即时而真实地传递。
《左传 · 成公十三年》有句名言，还被孔子多次引用过：“国之大事，唯祀与戎。”如字面意思所言，一个国家的大事，主要是祭祀与战争。
清明祭祀，就是我们礼仪之邦的重要体现。
烧纸、扫墓、献花，赋予了这个节日一种特别的仪式感，增添了它的庄重与严肃，同时唤起人内心的敬畏。
然而，仅仅有仪式显然远远不够。仪式终归只是形式，不能让形式代替内容。
对祖先，活着时就多亲多近多照顾，何必让生前不孝死了乱叫的闹剧，续集不断，让清明因为虚伪的表演而变得污浊？对先烈，不能把纪念当成政治任务，雄赳赳口号震天响，不知是否发自内心；呼啦啦涌进陵园、场馆，把祭拜当做逛风景、看展览——对英雄的尊崇既是面子，更要里子。
有则故事，记载于 《世说新语》：王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。”
王仲宣即大才子王粲，他生前喜欢听驴叫。安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对同游的友人们说：“王粲喜欢听驴叫，大家都各自学一声驴叫来送他一程吧。”于是去吊丧的客人都学了一次驴叫。
王粲不一定是清明时节下葬，曹丕率队学驴叫表达悼念、哀思，是种仪式。问题是，他叫了吗？大概率不会叫，通过一场仪式，曹丕完成一次重视人才、收买人心的政治秀。
宋代高翥写了首《清明日对酒》诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”描摹清明祭扫的情景，既有慎终追远的感怀，又有生离死别的悲戚，更有对生死的深层次感悟，可为一观。
一个节日，充植了历史基因，赋予了文化内涵，那它就不单纯是个节日。清明，在提醒和催促我们对抗遗忘的同时，也告诫和鼓励我们时刻不忘希望和爱。
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