###老子《道德经》和《易经》都是中国传统文化中的著名经典，都包含有治国的思想。我们下面简略地总结《易经》和老子《道德经》的主要治国方法，然后进行比较。
一，《易经》的主要治国思想
老子
1，注重以德治国
《易经》的做人思想注重德。《易经》的坤卦讲：“君子以厚德载物”。就是说，做人应该学习大地生育滋养万物，承载万物的德，做人要有益于别人。作为治国的君王也应该这样。
《易经》讲：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”。就是说，德很浅薄却占据尊贵的位置，知识很少却谋大事，力量很小却担负重任的，很少不遇到灾祸的。
历史上有不少居于王位，却道德浅薄荒淫无道，最后被推翻，产生悲惨结果的。也有很多君王因为德和才都能配得上国王的位置，所以国家治理得很好，名留后世的。
易经
所以《易经》讲：“君子以振民育德”。国君应该有配得上王位的德，才能治理好国家。
2，注重变革
《易经》革卦讲：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”。就是说，成汤灭了夏朝，建立了兴盛的商朝。周武王灭了商朝建立了兴盛的周朝。汤武革命即顺应天意，也顺应民意。这表明，《易经》是赞成推翻腐败旧王朝建立新王朝的革命行动的，赞成变革的。
《易经》系辞传讲：“穷则变，变则通，通则久”。就是说，事情发展到极点就会发生变革，变革才能畅通，畅通才能长久。
易经
可以看出，《易经》认为变革有利于社会的发展。
3，注重创新
《易经》很推崇创新精神。《易经》系辞传讲：“日新之谓盛德”。就是说，天地能够日日创新，是崇高的美德。
世界就是因为不断变化，不断创新，才永葆生机。
《易经》认为，国家也应该保持创新，才能保持生机。
4，居安思危的忧患意识
《易经·系辞传》讲：“危者安其位者也。存者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
易经
这段话反映了《易经》中，君主治理国家应该有的忧患意识。意思是说，以为自己的处境将会永远安全的，将会遇到危险。想极力使自己保持得完好的，反而完好不了。有治理，就必然会有动乱。在安全的时候，不要忘了以后还会有出现危险的可能。国家存在的时候，不要忘了以后还会有亡国的可能。国家治理得好的时候，不要忘了以后还会有乱的可能。
这三个不忘，就是《易经》治理国家思想中的忧患意识。有这样的忧患意识，国家才能真正治理得好。
二，老子《道德经》的治国方法
《道德经》的治国方法就是老子说的“无为”。“无为”就是国君没有作为，不干预大臣的工作，国家的发展完全由大臣和人民自己做主，让国家顺其自然地发展。
道德经
老子的“无为”治国思想，是我国古代三大治国思想，道家、儒家、法家治国思想中最简单的。这正是老子“大道至简”思想的体现。就是说，最大的道，是最简单的。
《道德经》讲：“上者，下知有之。其次，亲而誉之”。就是说，上等的国君高度信任下属，不作为、不干预下属的工作，让下属的工作由自己做主。所以，下边人只知道他的存在，并不知道他有什么功劳。第二层次的国君为国家的发展积极地作为。所以，下面人称赞他，愿意亲近他。
我国历史上的汉朝初期、唐朝初期、清朝初期，都是主要使用接近于老子“无为”的思想治国，结果成为了中国历史上三大最兴盛的时期。实践证明，老子“无为”的治国方法是最有实效的。
无为而治
《易经》的治国方法，属于老子所说的第二层次国君的治国方法。周文王、周武王、汉武帝，宋朝、清朝一些皇帝，都使用过《易经》思想治国，治国实效逊于老子“无为”的治国方法。
老子的“无为”治国是《道德经》中上等层次的治国方法，《易经》的治国方法，属于《道德经》中第二层次的治国方法。中国历史上治国思想的实效性上来看，老子的“无为”治国思想要优于《易经》的治国思想。可以说，老子的“无为”治国是更优秀的治国方法。
老子治国思想概括
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