——索福克勒斯的《俄狄浦斯王》
六、同理心的成熟：
《阿奢世王》原型在各个区域和时期被丰富，这些丰富包含了不同社会对此投射的人性理解。在众多《阿奢世王》文本中，有必要再提及一个有价值的文本。这是一种相当具有戏剧特点的文本，在瓶沙王被篡位前的故事基本类似于其它文本故事，但在最后有所不同。当瓶沙王将要在监狱里饿死时，阿阇世王自己的儿子正好出生，当他抱起自己的儿子时突然感受到父亲瓶沙王曾经对自己的父爱，于是立即命令释放父亲，但父亲这时正好在监狱里死去。阿奢世王于是产生了悲痛和罪恶感，进而到佛陀处忏悔前非。
笔者认为这一文本虽然戏剧化，但却真正深刻地反映了家庭情感成熟方式的原型——同理心的成熟。它将父母—孩子的上下关系转变为父母—孩子水平关系，展现出一种人类同理心的成熟，代际的禁忌由这一同理的领悟而获得家族传递。阿奢世王产生了悲痛和罪恶感，来自于他能够真正同理于父亲瓶沙王对于自己的父爱，这导致他罪恶感的产生，同时又悲痛于将要丧失。这是在对自身父母的丧失中重新体验到的新生之情，即一种同理心到达了可以成为父母的成熟的心理阶段，一个有罪恶感但不过度的人才是真正健康的人。类似心理过程在中国社会的日常生活中经常会听到——即“为父母者方感知父母之心”。
同理心的水平不但需要在孩子心理单方面的生起，同时更重要的是互动关系中，在每个人内心成熟起来。父亲——孩子的关系，母亲——孩子的关系，丈夫——妻子的关系，三种关系的互动在同理模型中都是十分重要，因此我们可以把同理心的意义作为这一《阿奢世王》文本的核心叙事。
丈夫——妻子的关系互动，正如阿奢世王的母亲韦提希夫人年老色衰，深怕被丈夫频婆舍罗王抛弃，很想生一个王子。这其中存在丈夫对于妻子的不神入（同理）所导致的妻子的恐惧。而这一恐惧的压抑被投射到阿奢世王的前世——仙人身上，这又构成了母亲——孩子的互动的不神入（同理），因为在孩子身上充满了母亲的自恋，而非对于孩子的爱。而这一自恋终于会有后果，那就是怨恨。正如古印度摩偈陀语“阿奢世”所显示的意义：“未生怨”。而彼此对于对方的同理心导致关系的修复，虽然在故事中，这修复来得有些晚，但毕竟构成了一个重生的图景。
关系的修复伴随着领悟自己之前对于客体对象所投射的“恶”——许多是来自自己的“恶”，而终于认识到被投射“恶”的客体对象其实是爱自己的，修复就到来，父母的自我牺牲带来内疚和罪恶感的领悟。阿奢世王终于能够领悟瓶沙王的父爱，宽恕了父母，但实际上是宽恕了他自己为怨恨而战斗的心，虽然这一同理有其内疚和罪恶感的代价，但显然那是人类文明社会的禁忌所需要的基本道德元素。
这一视角在本质上符合科胡特同理的理论和发展心理学的心理理论，也同时呼应克莱因的观点：“婴儿愈来愈感受到爱之客体在自我之外。那个好乳房与那个坏乳房可能同属一个乳房……这一阶段的感受就开始十分复杂和矛盾了，并感受抑郁焦虑。因为婴儿先前对乳房的毁灭性攻击的记忆，和对于好乳房的爱恋感受间产生了冲突，这使婴儿终于感受到罪恶、内疚、绝望等，而意欲要对先前所攻击的乳房客体做出修补”。所以在克莱因的观点里，我们也可以看见同理作为心理渐趋成熟因子的潜在方式。
同时，这一文化原型的讨论，不管是来自肯定方和反对方的意见，还可以由精神分析家和心理学家继续去展开，而并非只是停留在当前的引言上不再加深入。
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