| 读史 |ID:dushi818
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她 是一个风情万种、才艺卓越的女子。她,在不经意间,犯了一个致命错误,几乎搭上自己的性命,付出惨重的代价。
猛虎扑过来的惊险瞬间,她的母亲,一个平凡的人,迎着凶猛嗜血的老虎,毅然扑了上去……以莫大的勇气,诠释了母爱无声。我想很多父母都会这样,为了子女,可以不惜一切代价。
“八达岭野生动物园老虎咬人”,“活该”、“作死”、“带上爱闹腾的老婆去动物园”之类的话语,一度甚嚣尘上。
事情已经过去很久,有哪些警示给我们这个民族?
尊重规则,遵守契约
所谓规则、契约,就是不宜逾越的人生红线,又或者是交通路口的红灯,对于生活中的规则,人们只挑选于己有利的遵守,不利的则伺机回避,表现出极大投机性和不耐烦;对于一纸契约,口头承诺,更是说改就改,以利益为导向食言而肥,丧失诚信。
契约精神不仅仅表现在遵守合同,更表现在对规则的无条件尊重和敬畏。『信』是『五常』仁、义、礼、智、信之一;在西方,卢梭在启蒙运动中提出了『社会契约论』,认为:人们生活在一个有秩序的群体中,如何『自由如初』?他的回答是『社会契约』。19世纪英国法律史家梅因则直接指出:『迄今为止任何社会进步律动,都是一个从身份到契约的过程』。
“人生而自由,却无往不在枷锁之中”,在野生动物园,打破汽车的枷锁,自由地行走在车外,同时即意味着丧失了汽车的保护,直面最原始的物竞天择、适者生存的丛林法则。
厘清责任,明辨责任
受伤女子虽然存在严重过错,但动物园在管理上仍难辞其咎,为何没有统一安排车辆?受害人车辆进入园内,有没有充分告知危险、线路、何时出园、出园有什么标志、如果出现内急或者包病如何处置?园内是否有巡视人员,是否配备麻醉等制伏老虎等猛兽的设备?出现突发事件后,是否有应急预案?事件发生后,是如何应对的?这些都是公安和旅游管理部门应该厘清的,并应引以为鉴!
而据报道,动物园目前仍在接受整顿,开业时间尚未确定。
心存慈悲,口要积德
无论如何,这是一个悲剧,一个家庭的悲剧。
『怜悯之心,人皆有之』、『幼吾幼,以及人之幼;老吾老,以及人之老』,这就是我们的同情心和同理心,何以很多人大喊『死了活该』?她只是犯了个错误,而不是罪大恶极、罄竹难书之辈!我们哪一个人没有做过错事?没有误闯过红灯?我们何必再给其家属二次伤害?!
鲁迅笔下《藤野先生》中,中国同胞被日军捕获,要枪毙了。围观者,是这样做的:
“万岁!”他们都拍掌欢呼起来。鲁迅称之为“酒醉式的喝彩”,自此弃医从文。
90年之后,同胞惨死虎口,“活该!”他们隔着网络送去慰问。也许娱乐至上的今天,内里夹杂着调侃之意,但未免有些麻木不仁。
明朝末年,崇祯皇帝以“袁崇焕咐托不效,专恃欺隐,以市米则资盗,以谋款则斩帅,纵敌长驱,顿兵不战。及至城下,援兵四集,尽行遣散。又潜携喇嘛,坚请入城”罪名,于即位的第三年将其碟(zhe)刑(分裂肢体)处死于西市。明末百姓争食著名守边大将袁崇焕之肉。
在那个风雨飘摇、奸臣当道的年代,袁崇焕戍边多年,是大明朝最后一把保护伞,因为谣言,这把伞被撕成碎片:“刽子手割一块肉,百姓付钱,取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏,截寸而沽。百姓买得,和烧酒生吞,血流齿颊”。
犹记得抗战结束后,对于罪大恶极的日本战俘,我们坚持讲人权、人性、人道主义,讲日内瓦公约。何以到了现在,对于国人,我们的戾气会指数飙升?!
控制你的愤怒,在它控制你之前
勿要愤怒,展现你的宽容与怜悯!
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