| 读史 |ID：dushi818
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她 是一个风情万种、才艺卓越的女子。她，在不经意间，犯了一个致命错误，几乎搭上自己的性命，付出惨重的代价。
猛虎扑过来的惊险瞬间，她的母亲，一个平凡的人，迎着凶猛嗜血的老虎，毅然扑了上去……以莫大的勇气，诠释了母爱无声。我想很多父母都会这样，为了子女，可以不惜一切代价。
“八达岭野生动物园老虎咬人”，“活该”、“作死”、“带上爱闹腾的老婆去动物园”之类的话语，一度甚嚣尘上。
事情已经过去很久，有哪些警示给我们这个民族？
尊重规则，遵守契约
所谓规则、契约，就是不宜逾越的人生红线，又或者是交通路口的红灯，对于生活中的规则，人们只挑选于己有利的遵守，不利的则伺机回避，表现出极大投机性和不耐烦；对于一纸契约，口头承诺，更是说改就改，以利益为导向食言而肥，丧失诚信。
契约精神不仅仅表现在遵守合同，更表现在对规则的无条件尊重和敬畏。『信』是『五常』仁、义、礼、智、信之一；在西方，卢梭在启蒙运动中提出了『社会契约论』，认为：人们生活在一个有秩序的群体中，如何『自由如初』？他的回答是『社会契约』。19世纪英国法律史家梅因则直接指出：『迄今为止任何社会进步律动，都是一个从身份到契约的过程』。
“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，在野生动物园，打破汽车的枷锁，自由地行走在车外，同时即意味着丧失了汽车的保护，直面最原始的物竞天择、适者生存的丛林法则。
厘清责任，明辨责任
受伤女子虽然存在严重过错，但动物园在管理上仍难辞其咎，为何没有统一安排车辆？受害人车辆进入园内，有没有充分告知危险、线路、何时出园、出园有什么标志、如果出现内急或者包病如何处置？园内是否有巡视人员，是否配备麻醉等制伏老虎等猛兽的设备？出现突发事件后，是否有应急预案？事件发生后，是如何应对的？这些都是公安和旅游管理部门应该厘清的，并应引以为鉴！
而据报道，动物园目前仍在接受整顿，开业时间尚未确定。
心存慈悲，口要积德
无论如何，这是一个悲剧，一个家庭的悲剧。
『怜悯之心，人皆有之』、『幼吾幼，以及人之幼；老吾老，以及人之老』，这就是我们的同情心和同理心，何以很多人大喊『死了活该』？她只是犯了个错误，而不是罪大恶极、罄竹难书之辈！我们哪一个人没有做过错事？没有误闯过红灯？我们何必再给其家属二次伤害？！
鲁迅笔下《藤野先生》中，中国同胞被日军捕获，要枪毙了。围观者，是这样做的：
“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。鲁迅称之为“酒醉式的喝彩”，自此弃医从文。
90年之后，同胞惨死虎口，“活该！”他们隔着网络送去慰问。也许娱乐至上的今天，内里夹杂着调侃之意，但未免有些麻木不仁。
明朝末年，崇祯皇帝以“袁崇焕咐托不效，专恃欺隐，以市米则资盗，以谋款则斩帅，纵敌长驱，顿兵不战。及至城下，援兵四集，尽行遣散。又潜携喇嘛，坚请入城”罪名，于即位的第三年将其碟（zhe）刑（分裂肢体）处死于西市。明末百姓争食著名守边大将袁崇焕之肉。
在那个风雨飘摇、奸臣当道的年代，袁崇焕戍边多年，是大明朝最后一把保护伞，因为谣言，这把伞被撕成碎片：“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊”。
犹记得抗战结束后，对于罪大恶极的日本战俘，我们坚持讲人权、人性、人道主义，讲日内瓦公约。何以到了现在，对于国人，我们的戾气会指数飙升？！
控制你的愤怒，在它控制你之前
勿要愤怒，展现你的宽容与怜悯！
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