长干里，长干寺 24

    『关键词：繁华之地』

　　“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。
　　李白在诗歌《长干行》之中脍炙人口的千古名句，让“青梅竹马”、“两小无猜”这两个充满浪漫气息的成语，深深融入了中国古代爱情文化里。并且，这首《长干行》也让“长干里”这个南京的里巷名称，随着吟诵古诗而成为一代又一代国人家喻户晓的地名。

　　“长干”是什么意思？

　　“长干”的最早记录，与成语“洛阳纸贵”有些关联。西晋左思创作的《三都赋》，轰动一时，豪贵之家纷纷誊写，为此购买纸张，引起了洛阳纸价暴涨。
　　《三都赋》是由讲述三国时期吴都建业（南京）的《吴都赋》、蜀都益州（成都）的《蜀都赋》、魏都邺城（位于今天河南安阳一带）的《魏都赋》这三篇赋组成的。为了写赋，左思费尽精力收集三座城市的地理、物产、风俗资料，于是这三篇赋，也堪称是三座城市史志的重要补充。
　　正是《吴都赋》里最早出现了“长干”地名：“长干延属，飞甍舛互”。延属，彼此相连；飞甍，指高大屋脊，亦借称高大房屋；舛互是相互交互的意思。这一句是描述建业城长干这里高大房屋绵延交错，呈现出的一片繁华景象。
　　当时《吴都赋》注解里这么解释“长干”地名：“江东谓山冈间为‘干’。建业南五里，山岗间平地，吏民杂居，故号为干”。
　　长江自安徽芜湖至南京为近乎南北走向，长江以东地区被称为江东。按照《吴都赋》里这段记录，三国时期江东地区方言里，把山岗之间的平地称为“干”。距建业城南五里的地方，约是今天雨花台和花露冈以及周边山丘之间、秦淮河一带的长条形平地，取地名为“长干”。依据左思的描述，这里是三国时期南京最为繁盛的地区之一，属于南京的主城区。
　　一直到明代末年，长干里仍是南京繁华之地。金陵四十景里列入了“长干春游”。明亡之际长干里的繁盛可能有过一段衰落期。到清朝年间，金陵四十八景这处景致名称变成了“长干故里”。一个“故”字写出了繁华悄然褪下的意境。
　　乾隆巡游南京时，曾写下一首诗《长干里》：“延属长干最古区，兴亡曾几阅吴都。只今唯有春前柳，依旧青青入画图”。后两句明显模仿咏叹兴亡的名句“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”，也间接表达出他对长干里兴衰之叹。

　　长干里曾有长干塔

　　长干里不仅仅作为繁华之地被人们记忆，更因为这里对于佛教文化的重大意义而永载史册。
　　史书《梁书》卷五十四《诸夷·扶南国传》里，记录了南京长干里曾经发现过阿育王塔和佛舍利。古代印度孔雀王朝国王阿育王，曾经促成世界多地建塔供奉佛舍利，于是人名成为塔名，称之为阿育王塔。三国时东吴也建起了阿育王塔（历史学界亦有说法是汉末徐州刺史陶谦部下笮融建造了阿育王塔）。
　　据《梁书》里记录，东晋时，西河郡离石县（今为山西省吕梁市离石区）有个胡人名叫刘萨何。一天刘萨何突然得病暴死，人虽死了，可心窝一直是热的，家人认为此事很怪而不敢埋葬，一直放了七天七夜，刘萨何竟慢慢活过来了。
　　刘萨何苏醒后回忆他曾经到了十八层地狱，观世音菩萨对他说：“你尘缘未断，如果活了，就去出家为僧。洛下、齐城、丹阳、会稽这四个地方都有阿育王塔，你可以去礼拜，以后死时就可以不堕入十八层地狱。”听得此话，他好像从高处堕下一样，突然之间苏醒了。
　　刘萨何因此出家，法号慧达，出行礼拜各处阿育王塔。当他来到丹阳（当时丹阳郡郡治在今天的南京）时，却怎么也找不到阿育王塔。于是他登上古越城四处眺望，见到了长干里有“异气色”，即前往长干里礼拜。长干里果然有阿育王塔，还不断发出光芒，刘萨何断定其中必有舍利，于是召集众人挖掘。挖了一丈深后看到有三块石碑，其中一石碑上有一个小铁盒，铁盒里面有一个银盒，银盒里面又有一个金盒，金盒里面装有三块佛舍利和佛发、指甲。
　　正史中以传说形式记录了长干里发现过阿育王塔，这也奠定了长干里对于佛教文化的重要意义。佛教文献里，又将其后重新建造于长干里的阿育王塔称为“长干塔”。于是，地名“长干”又成为了一座佛塔塔名。

　　大报恩寺前身为长干寺

　　名为“长干塔”的阿育王塔，是大报恩寺和“长干”地名的最初渊源之一。
　　大报恩寺是南京历史上最负盛名的寺庙之一。今天，在大报恩寺原址修建的大报恩寺遗址公园，也成为南京市新地标建筑之一。
　　“长干”这个地名，历史上曾经与大报恩寺紧密联结在一起。大报恩寺的前身即是以地名作为寺庙名称的长干寺。
　　能够确认的最早南京方志《丹阳记》里，首次记载了地名和寺名有何关联：“大长干寺……其‘长干’是里巷名，江东谓山陇之间曰‘干’。建康南五里有山陇，其间平地，民庶杂居……”。
　　南宋年间关于南京的地方志之一《景定建康志》卷四十六称：古长干寺是“梁天监元年立”。这一年常常被认为是长干寺的创设年份。然而，梁朝天监元年是公元502年。但是，《丹阳记》成书年代虽不详，但肯定早于梁朝天监元年。故而，长干寺建设年代也应早于公元502年。
　　隋朝时，长干寺逐渐废弃。北宋初年，长干寺旧址屡次有舍利显灵记录。这些记录被上报朝廷后，长干寺也于原址重新建造。到宋朝天禧年间（公元1017-1021年），长干寺又改称天禧寺。不过后世记录仍称“天禧寺者，乃长干道场”。地名“长干”仍是和这座寺庙被联系在一起。
　　天禧寺延续至明朝永乐年间，毁于一次火灾。永乐十一年（1413），朱棣在《重修报恩寺敕》中仍没有忘记“长干”寺名，开篇第一句即称：“天禧寺旧名长干寺”。今天，历史学界追溯大报恩寺前身也普遍认定为长干寺。
　　2007年2月，经国家文物局批准，南京市博物馆对位于长干里的大报恩寺遗址进行了考古发掘，发现了大报恩寺地底下其实是宋代长干寺地宫。2008年7月至次年4月，南京市博物馆对该地官进行了考古发掘，发现地宫内埋藏有七宝阿育王塔、金棺银椁、佛骨舍利，以及丝绸制品、玻璃、香料等一百七十余件套珍贵文物。大报恩寺遗址名扬天下。