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妖怪
妖精
中国文化作品中盛久不衰的精怪体系可分为两大类：一则妖怪，二则妖精。
前者从字面意思上便给人一种不可捉摸的恐惧，因为“怪”而不被知，形成难以言喻的压迫感；后者虽与前者同出一源，但给人的感觉却是截然不同，它由最初形容极富神秘化的精怪逐渐演变成了男子对女子略带戏谑的爱称或世人对姿色迷人女子的代称。
在世俗世界与文学世界接触之地，妖精的指代范围日渐缩小，几乎成为了狐狸精的代名词。
Via：《冷历史》
魏晋之前的狐狸精
与中国的悠久历史相对应，作为妖精体系中一大类的狐狸精早在图腾崇拜时期就已登上了历史舞台。狐狸精作为神灵、瑞兽受到膜拜、供奉，地位尊崇。
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传说大禹的妻子，启的母亲涂山氏便是一只九尾白狐，或许，这时的狐狸还不能称之为“狐狸精”，它们有如巫山神女般高贵神圣，并偶尔沾染尘世的存在，为人类降下福泽。
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到了汉代，“九尾狐”的地位更加尊贵，成为太平盛世的祥瑞之兆。
在汉代雕刻中，九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祥瑞。
汉代西王母石刻雕
由此可见，晋以前有关狐狸精的文学作品，多持褒扬的态度。可见人们对其颇为敬重。
《山海经》青丘九尾白狐
当然，也有其他形象。《山海经》中记载了生活在青丘之山的九尾狐，虽然能令“食者不蛊”，但它也是以人为食。
再者，古人论及亡国之君，往往在塑造一个昏庸乖戾的暴君之时，添加一个祸国殃民的狐狸精作为君王性情大变、不断施加苛政的补充条件，后来，狐狸精与红颜祸水逐渐合流，成为一体。
两晋南北朝的狐狸精
东汉以后，“狐狸精”逐渐从神坛走下，降落为尘世之物。如西晋郭璞的《玄中记》中说：“狐五十岁能变化为妇人。百岁为美女，为神巫。或为丈夫，与女人交接。能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。”
这与先晋时期的同类相比，超凡之力仍在，但择偶标准业已下降了不止一个档次，雌性狐狸精变得“人尽可夫”，雄性狐狸精则蜕化为人言变色的采花大盗。
影视剧中的狐狸精形象
比如上海电影制片厂的1983年的动画片《天书奇谭》，这部根据古典小说《平妖传》改编的动画，生动的描绘了三个狐狸精的不同形象。
至此，狐狸精形象的坠落已成定局。这时，狐狸胆小谨慎的性格被突出，而它面若桃颜女子的长相也被不断的夸张下去，最终导致其性别走向单一，狐狸精，成为了女性的贬义词。
隋唐宋元的狐狸精
到了唐代文学作品中的狐狸精形象可谓是多姿多彩。狐狸精不但能变幻成美女，亦能变换成男性，神通广大，法力奇高，甚至很多与狐有关的词汇开始出现并流行开来。白居易曾专门描写过狐狸变幻美女的完整过程，细致生动，引人遐想。
古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。
或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
忽然一笑千万态，见者十人八九迷。
假色迷人犹若是，真色迷人应过此。
彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。
狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷人眼。
女为狐媚害即深，日长月增溺人心。
——《古冢狐》
影视剧中的狐狸精形象
于是，“狐狸精”这个词就成为形容、甚至贬低女人的一个专用词汇。 唐传奇中，有不少狐狸精幻化成美女来诱惑男人的故事。于是就有了“狐媚”这个令人浮想联翩的词汇。
明清时期的狐狸精
明清时期关于狐狸精的作品，以许仲琳《封神演义》与蒲松龄《聊斋志异》最具代表。
《封神演义》借狐狸精残忍取代苏妲己之身份并诱使商纣王毒害忠良、降祸百姓，从而为周师灭商进行正名。狐狸精虽不辱使命，圆满完成了顶头上司女娲娘娘下达的任务，可其身后依然满是差评。
蒲松龄在继承前人思想的同时，予以发展，他笔下的狐狸精大致可分为三类：残害生灵之狐；天真烂漫之狐；多情勾人之狐。
《聊斋志异》中的三类狐狸精，其形象丰富多彩，亦如人之千人千面，表达了人们对这一事物的复杂感情。
作者描写的对象虽为鬼狐精怪，但始终不离当时的社会环境，借精怪之口言谈时事，以精怪之能参详内情――文人们借此一笔一划勾勒出更加离奇怪异的人类社会。
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