南师针对临终时之要诀，曾作过如下之开示，即：
「
……这个时候没有佛号，阿弥陀佛一个字都没有了，心念干干净净，这个知道心里心念干干净净这个是净土，净念相继，信得过，就在这个境界里头，都清净了，要死的时候身上痛苦感觉都知道，这个清净念也没有丢掉，都在旁边，不要跟痛苦一切拿起走，反正知道要死的，痛就让你痛吧！这一念清净，净念相继，身体里的四大拆开了！痛苦舍掉了！
净念清净，当下就在净土，往生净土。然后，天上人间十方世界各个国土自由往来，就是这一念就叫做净土，净念相继。
刚才黑板上跟你们写出来，大势至菩萨告诉你，当你念佛的时候，一念什么都没有想，只有念佛，都摄六根，念到最后佛号也没有了，这一念净念相继，这个身体的感觉有没有？当然有，不管！这净念相继，就是净土法门，就可以到家了，到家以后，你们自己能不能开悟，能不能成就佛法，看你们自己开悟的机缘。不会堕落了，现在就是净念相继了。」
这几句话，粗看起来，似乎没有什么特异之处，但经仔细分析，却是无上密宝， 南师已把一些千古以来诸位大德多不轻易说明的秘密，平实地告诉了我们。兹分析如下：
（一）临终时的「净念相继」是什么？ 「这个时候没有佛号，阿弥陀佛一个字都没有了，心念干干净净，这个知道心里心念干干净净这个是净土，净念相继，信得过，就在这个境界里头，都清净了，…」
我们一般都会把「净念相继」看成一个高不可攀的修持境界，在这里， 南师以最平凡、最了当的方式告诉了我们，一个平时念佛的人，在临终时，可能「阿弥陀佛」中任何一字都提不起来了，没关系，你只要心中保持清楚明白，知道自己的痛苦，也知道自己的一念清净，当下这就是「净土」，而这一念清净、清楚明白，就是「净念相继」。但要信得过，信则灵，信则得救。若有怀疑，其功效则要大打折扣了。
（二）临终时，如能做到「净念相继」？ 「就在这个境界里头，都清净了，要死的时候身上痛苦感觉都知道，这个清净念也没有丢掉，都在旁边，不要跟痛苦一切拿起走，反正知道要死的，痛就让你痛吧！这一念清净，净念相继，身体里的四大拆开了！痛苦舍掉了！」
临终时，四大分散，当然痛苦，但心不要随着觉受走，痛就让它去痛吧！ 南师在其他相关的开示中，也告诉过我们，那个知痛的，也是一念清净的来处，并不在痛上，把心意放在知痛的那个上，苦受自然减低，而心念仍能保持平静了然，也就是「净念相继」。心若随着觉受走，就会乱了方寸，而不能一念清净而「净念相继」了。
（三）临终时，做到了「净念相继」，其结果又如何？ 「净念清净，当下就在净土」，能做到一念清净而「净念相继」，当下就是净土了。然后，「天上人间十方世界各个国土自由往来」，也就是说，此时自己的愿力要去哪，就能去哪。譬如说，修「阿弥陀佛」净土法门者，就能够往生极乐净土；基督徒之愿力要去其上帝的天堂，就能去天堂；若愿力想去东方药师佛琉璃光净土者，自然也能往生该处；想返回人间，继续修持的，当然亦能如愿等等。换言之，三界、六道中，想往生何处，自己就能随愿而去。
「这净念相继，就是净土法门，就可以到家了，到家以后，你们自己能不能开悟，能不能成就佛法，看你们自己开悟的机缘。不会堕落了，现在就是净念相继了。」
这几句话，玄机就更大了。除了不会堕落了，而能够随愿往生任何去处外，还可乘此大好机会，开悟证果，成就菩提，也就是密教所谈的「中阴成就」。因为，此时刚进入中阴阶段，中阴身没有四大色身之障碍，依密乘的说法，此时，自性之光会大放光明，虽为时极为短暂，但若能够好好把握住时机，将自己的子光融入自性的母光之中，合而为一，即能解脱开悟、了证菩提，。藏密黄教宗格巴大师，据说就是中阴成就的。 南公他老人家在此把一丝玄机透露给了我们，剩下来，就要看我们自己能否有此智慧与因缘来参透其中的玄妙了。
总结
生死是众生之大事，每个人活在这个世间，迟早都须面临终了的一刻，能否善终？其学问可大了，此时，权势帮不上忙，财富也起不了作用。一般人靠福报，而修行人除福德外，还有修持的力量。修行人修了一辈子，最重要的是在临终时能否使得上力了，也就等于「养兵千日，而用兵一时」之道理。这一关对修行人尤其重要，否则，可能努力修了一世，最后还是无以自主地随业往生，岂不可惜！
这一段的开示，是如此直接，如此了当，把生命科学的大秘密，用如此平易简单的话语，清楚地告诉了我们。而且并没有带有任何宗教与信仰之色彩，是放诸世间而皆准的道理，不仅佛教徒能够援用之，基督徒、回教徒、儒家、道家等等，都能因之得惠。佛法本是世间的真理，若带上了宗教的气息，反而局限了它浩瀚的能量。这也就是 南师的开示，特殊而与众不同之处了。故阅读 南师之开示，不能草草翻过，必须反覆深参，方能了之。因为许多暗藏的「衣中珠」，就可能在一句不起眼的闲话之中。
他老人家把至宝献给了我们，就要看我们能不能识货了，而且，我们还须信得过，一有怀疑，定失其效了。最后，我再强调一句老话：「莫将容易得，反作等闲视」，与诸君共勉之。
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