演律:阿弥陀佛!
师父:阿弥陀佛!
演律:我上来分享一下,我是2013年,现在是2017年,大概四年,就是13年接触般舟的。四年来,除了一开始有两三个月精进的,后来长期的处在这个沼泽地里边。去年呢,等于在沼泽地里边,很难行法,行不动,很懈怠,然后从去年六月份到这里,才稍微有些改变。现在在沼泽地里边应该还没出来,但是确实有些进步,见到一点点曙光,这样子的。所以说我跟大家分享一下什么呢?就是长期一直在沼泽地里边。怎么进去的?怎么挣扎的?怎么现在又见到一点希望。
师父:好,掌声鼓励。
演律:我13年的时候呢,这个在网上看到般舟三昧这个法门,然后就一开始去徐州东山寺,行了一个三天四夜,不是,三天三夜。三天三夜那个时候呢,我的知见特别重,然后步法我也学不会,跟谁学我也学不会。而且呢,我不喜欢出声音,念几句,念一念,嘴就闭上不动了,追求感受。然后这三天四夜呢,而且知见重啊,就喜欢问问题。这三天三夜干嘛呢?就没念几句佛号,全是在昏沉,然后专门追着演妙师父问问题。三天三夜,昏到最后呢,就什么都不知道了,但是三天三夜是走下来了,反正没念几句佛号,坚持了三天三夜。他们都说我毅力还挺强的。
师父:好,掌声鼓励。
演律:尽管这样子,就是说过程挺痛苦的,但我还是觉得般舟三昧挺好。然后宝峰寺那个时候是定在五、六月份这样子行九十天嘛。我说下面我要参加这个九十天。然后我就回家把这个工作安排安排,就不做了,就不做了。然后就去东山寺,就先去预热。就是说这个九十天太难了,我肯定走不下来,我得先训练,训练,然后去了东山寺之后呢就开始跟演极师父,那个时候演极师父还是居士,两个人就开始白天不睡觉,夜里不睡觉,就开始走,这样子的。说是这样但其实还是睡的,因为那个时候我也不懂啥,走三个小时我就……因为步法我也学不会,谁教我也学不会。然后,我还是那个老毛病,就念念念念嘴就不张了,就没声音了。所以说,又累,又昏沉,我又不懂。然后我三个小时我就往那儿坐一趟,累得不行,三个小时坐一趟。中间没有躺下来睡,但是坐着的时候啊,一天反正总有这么一次两次坐着就睡着了。睡着了然后,起来再继续念,反正就是没有睡觉的这个心。
大概到后来,就是长期的处在昏沉里面,因为没有音声啊。念一念嘴就闭上,念一念嘴就闭上。步子也不会,那个时候,就像走路这样念,就这样念,“阿弥陀佛”,就这样念,反正也不和节奏,也不懂什么叫节奏。别人教我,打我都学不会,任何东西都学不会。这样子的,就是说到了四十天。四十天后,宝峰寺的那个九十天就要开始了,大概那个时候离开始还有一个月,然后我们就一起跟演妙师、演极师就一起去宝峰寺了。在那一个月呢,我也基本上没有躺下来睡觉,就没有躺下来睡觉。夜里还是有坐的,坐着他不知不觉就会睡着了。这样一天他大概就坐一下,这样坐一下睡一下。然后白天呢,师父有时候讲法,就听听法,如果不讲法的话,那我就去念佛了,然后夜里也念佛,这样的。
但是后来时间长了呢,他会有长期的昏沉,一直处在这个昏沉里面。最后实在是受不了了,受不了了。后来我想怎么办呢?我就没认为是音声的问题,谁让我张嘴我都不行,就念念念念就昏沉,念念就昏沉。
然后后来我发现,说吃得少,昏沉就少。然后就开始断食,断食后发现有用,确实说断食昏沉少,然后我断食了十天。一开始断食有用,昏沉真的很少。但后来断食也没用了,一样昏。怎么样子都没用,后来,就是慢慢地行不下去,昏沉越来越重,抗也抗不过,
后来烦恼心就逐步起来了,念佛减少了,就不太喜欢念了,然后我就说自己要到禅房寺找个人少的地方修行去,师父给我安排去禅房寺,然后我跟演极师父一起去禅房寺。这样子前后坚持了七十天,应该还算比较精进的。就是很少有主动休息的时候,除了这个坐,当时在东山寺的时候经常主动去坐一坐,到宝峰寺的时候没地方坐了就不坐了。这个七十天把我的心力全部耗光了。
师父:那就是说,不念佛,靠毅力。那么,不念佛,靠毅力,这个毅力是个坚持的毅力,到后来迷糊的时候跟着习性跑了,知道了吧?或者是啥也不念,无记,或者是念烦恼,或者是念别的东西,总而言之,是跟着习气在走。不是跟着……因为你如果形成念佛的习惯,是跟着念佛来跑,如果你没有形成念佛的习惯,你就跟着习气在跑。所以最后的时候就不能坚持了,生烦恼心了,阿弥陀佛。
演律:然后去了禅房寺之后呢,情况就很糟糕了,进了念佛堂我三分钟就困得不行,两三分钟就昏得不行了。以前吧,怎么昏沉其实也没有多怕,夜里不睡觉也不怕啊,昏得自己都不知道自己是谁了也不怕。到了禅房寺之后,又怕昏沉,反正几句佛号一念,两三分钟就昏得不行。后来我实在没办法了,坚持不下去了。然后我就回家了,我说回家打坐去了,这个法门修不下去了,再好也不适合我,我修不了。然后回家打坐。这个法门不修了。
演律:然后在家呆了半年,呆了半年呢,我发现打坐也不适合我。
恩师:你看啊,就是,一是跟着自己的知见修,不依师父的法,不依法修,也不依师修。跟着自己的知见修,拼毅力,然后这个心地没有改,打坐打了半年觉得也不适合自己。然后呢,因为你不去问师父,也不问这个法到底是咋回事。然后就跟着自己的知见,说这个法再好不适合我,我去打坐。打坐完了发现也不适合我,那这个我是谁的我,那个我是怎样的我,都是自己跟着自己的知见,跟着自己的习性跑的那个我,明白了没有?是一个自以为是的我;是一个自以为是,贡高我慢的我;是一个以我为中心的我。好,接着讲。
演律:嗯,那个时候就是从一开始走般舟,一直到我回家,基本上没有听过师父的法,完全就是凭着自己的感觉去修行。实践证明按照自己的想法修行是不行的,绝对是不可能的,不可能成功的。
然后坐了半年之后,我发现呢,第一,腿疼的问题解决不了。第二呢,身见的问题解决不掉,坐得久了之后会害怕的,坐久了之后他气脉又不通。然后,坐到什么程度呢,那个时候我还是有狠劲的,我能双盘熬腿熬十几个小时。
就精进熬腿啊。但是呢,又因为我又没有人指点我怎么打坐,所以我会动。就是腿不松下来但是我会动,就是要放松一下,虽然腿不松开,我最多盘到十六个小时。
最后就是长期的坐啊,他那个气脉又不通,然后就是大便就解不出来,最后坐到这个脸全都是黑颜色的。后来我这个身见就起来了,我说这样坐不行的。然后,腿疼也抗不过,它痛啊。
恩师:不是,你坐的时候腰直不直?
演律:腰……
师父:不直?
演律:不是,我没有让它弯,它也没有太直,它就直不起来,就是处在那个……
恩师:我知道了。按道理来讲,如果你完全按照腰,腰,不讲更多的啊。你收腹、提气,身体这个背是直的,头是直的,你把腿硬盘住,如果你有这种坚持精神的话,这个腿会通的。但是如果你把这个腿,就把这个腿执着于这个腿的相,腰是弯的,腰是斜的,头是低的,这个身中脉是不正的,这样坚持下去,最后就等于,就像你说的自我残杀,这个脸就变成黑的了,腰也变成痛得要命,这腿也痛得要命,它通不了,是这样一个原因,你接着说。
演律:后来我发现呢,就是说这个打坐当中遇到的这些问题,比如说这个疼痛的问题,身见的问题,诸如此类的问题,其实跟般舟里面这个疼痛的问题是一样的,身见的问题是一样的,我般舟没法行下去,这打坐一样是坐不下去,都是一样的。
恩师:对的。
演律:所以我想想般舟它最起码是立着的,它是动的,这个难度实际上来讲要比我坐着低很多。
恩师:对的。
演律:这般舟我都进行不下去,这个打坐更加进行不下去。就是我后来想,我去打坐遇到的问题,就是般舟当中遇到的一切问题。我换成打坐它都会出现。
恩师:对
演律:我一样解决不了,所以我……然后我就想想,还是转到般舟来。
恩师:好,掌声鼓励。阿弥陀佛!
演律:刚才说的意思是什么呢,就是说,如果般舟你进行不下去,你遇到问题了,你换其他法门,他后来还会遇到同样的问题。你般舟没有解决这个问题,你换一个法门一样解决不掉。比如说,疼痛、昏沉、知见、身见、懈怠懒惰,你只要般舟里面遇到任何问题,你换其他法门,一样这个问题会出现。而且般舟解决不掉这个问题,别的法门你也解决不了这个问题。所以说当时的我想到这个道理之后。我还是就又回到禅房寺,又开始选择般舟法门。
恩师:嗯
演律:但是呢,那个时候还是不听法,还是不张嘴。就是也不是不张嘴,就是念着念着就随顺自己的舒服,因为昏那,他昏昏,然后就不张嘴,就舒服呀,觉得。觉得不张嘴也是念佛,我脚不是踏着吗,动着嘛,也是念佛呀,反正就这个知见。然后在禅房寺我解决不了这个问题。
后来我就想办法,我说少吃,可以减少昏沉,就这个昏沉问题。然后我就从吃两顿,吃一顿,吃半顿,吃一个馒头,半个馒头,四分之一个馒头,再到断食,折腾了两三个月,折腾够了,就是一开始灵光,后来这些方法都不灵光了。就是一开始饿肚子它是不昏的,后来你饿死了,它也照样昏,一样昏。
行不下去了。后来,因为我步子也不太会。膝盖也痛,总而言之身见嘛,就是自己……那个禅房寺也没人管,就弄不下去了,然后就开始懈怠。懈怠呢,我看不行,然后我就去,那个燃灯寺,我说得共修呀,自己独修确实修不了了。
然后去燃灯寺参加了一个一个七天八夜这样子,然后就去宝泉寺,宝泉寺那个时候是刚接下来,我去宝泉寺。到了宝泉寺之后啊,我行不了法了。心力在禅房寺那个时候又被……等于你看啊,我那个七十天把心力消耗完了,然后回家折腾了半年,恢复了一点心力,然后在禅房寺通过各种折腾,把心力又消耗完了。
然后我去,这个宝泉寺之后,没有什么心力,一点心力也没有,行不了法。大概有七八个月的时间,我只进过念佛堂,就是念佛念过两次,一次五分钟,一次十分钟。进去就想跑,根本待不住,然后就是在宝泉寺,就是干干活儿,睡睡觉,然后写写程序那个时候。后来呢,就是半年时间,可能干义工积累了一些福报,也不听法,师父好几次喊我去听法。我说:“噢”。然后我也不去。反正我当时没有任何想行法的心,就是这个没有任何想行法的心,也没有听法的心,就在那边混着。后来这个过了七八个月之后啊,可能积累了一点福报,心力又增强了一些,然后演强,不是,善强,善强喊我去参加他们男众在那个关房。
从养老院过来之后,那关房不是金灯他们带着闭关嘛,然后我就参加闭关。那个时候可以闭得动了,因为七八个月积累了一点心力。然后,金灯那个时候在跟大众一天每次都是一天两夜的断食断水。我参加了五个,就是一般情况下他就是,就是一天两夜,然后休息一天,下面又是一个一天两夜,这样断食断水。我走了五个,然后下面又走了一个三天四夜,基本上就是连续的,中间休息半天或者一天,感觉挺好的。因为我有一个问题就是老没声音,念念就没有声音了,那个时候金灯跟他们护法护声音护得特别严格,一不张嘴那个板子就会敲下来,所以说感觉很好,感觉很好,因为有人护我的声音。
我感觉就很好,每次行完法了,当时行法还是要去行的。后来演终师呢,就是六次完了之后,演终师把我关在他们休闲的那个(房间),它两个房间。一个是金灯精进的,一个是休闲的。休闲的所有人念到后来全都不张嘴,每个人都是闭着嘴。他们闭着嘴我就更闭着嘴了。都在那儿晃,然后演终师把我关在里面五天,他虽然每天十六个小时,比那闭关的要轻松多了,但是因为就不张嘴,就这五天把我的心力全部耗没了。演终师也不说什么时候让我出去,没有期限,就关着,就不让你出来的这个样子。后来五天之后,我就跳窗户跑了。
就这之后,我又行不了法了,看见念佛就害怕。就这个不张嘴他那个,那个杀伤力特别强的。你前面那个金灯护我法,护我声音的时候,闭完一个关,当天再闭关都还有激情。在那个休闲关房,五天十六个小时,不张嘴,我天天都想跑,每天都想跑。
后来僧团搬去云南之后,我又恢复了一点心力,我在宝泉寺,然后我一个人关在那个,斋堂外面,宝泉寺外面的那个四号房靠仓库旁边,我找了一个房间自己待在里面,然后念,一个人念。因为师父以前教我,要开始做到一天一夜,两天两夜这样按照次第走下去。我就老想完成一天一夜,就一直没有完成,怎么都完不成。后来呢,我就慢慢练,慢慢练,我在里面一个人练。也是小声音,念念还是没声音,然后呢,我慢慢练到,就可以走十二个小时,然后有一次还走了一个二十四小时。二十四小时之后呢,又行不了二十四小时了,然后又回到十二个小时,就这样反复的折腾,后来又行不了法了。就反复的,我每次聚集一点心力之后,我就折腾这个行法,就折腾这个闭关啊。然后又把我的心力整个摧残到没有,然后又行不了法。我就想这怎么回事呢,实在是没有办法呀,根本行不了。
演律:那个时候,我因为一些机会,我以前从来不听法,那个时候,因为一些机会呀,演西(音)师那个时候放师父的法,天天在那个寮房放着。我就,被动地就听。听了之后我就发现,以前从来不听,后来就是无意中,被动地听,我觉得很好。然后那个时候我就慢慢在师父的法里面找,后来我就反复地听呀,我说这什么原因呢,就是行不了。后来,我听师父的法之后,我觉得可能是声音有问题,我不张嘴呀,不出声音啊,这个可能是这个问题。然后呢,这中间又辗转,又宝泉寺我扪搬离了,又辗转,我又回家去,又懈怠了几个月,就不谈了啊。
然后到了这个地方来了之后,就到了去年六月份,到了这里来我就开始试验,就是说每一步都念出声音,必须强迫自己每一步出声音,再小都得出声音。因为前面我反复试验,这个不出声音,绝对会昏死过去;出声音,就是昏,他也有限。我试验了多少次,最后在师父的法里面又反复地看,师父以前在一三年,一二年的时候,闭九十天的时候,反复强调一定要出声音。然后呢,我到这里来,就强迫自己出声音。后来我就养成了一个习惯,不管什么情况下我都一定念出声音出来。
声音,那个时候我对声音的大小没有讲究,我觉得声音大跟小是一样的,那个时候是这样的想法。后来呢,还是解决不了昏沉的问题。它困那,夜里面行,因为那个时候我就老想着二十四小时行不完,我就行十二个小时呀,十二小时不就通宵嘛,我就特别想在这里,在大YS我就特别想行完通宵。但是就是这个夜里面,天天夜里面昏沉,我怎么做都行不完。后来呢,现在想想,除了是昏沉问题,其实我心力不行,就是知见的建立本身有问题了,那个时候我就认为是昏沉的问题。然后,而且我还发现有声音其实还是不够,因为你那声音过小啊,活力不够,念念念念到昏沉积累到一定程度的时候,他那声音会断掉,会睡着的。
后来我就又在师父的法里面去找,怎么办呢,这昏沉的问题解决不掉呀,行不了通宵呀。然后,师父说要大声念佛,大力踏,用力喊,要练高声。我那个时候,练出声念佛的时候我就确立一个认识,什么东西呢,就是基本功里面是以音声为核心的,音声是基本功的灵魂,最核心的部分。那个时候我确立一个知见就是无论步法呀,什么东西,全部要以音声为最核心的部分去练习。
然后我就练高音,我就练这个大力踏,用力喊。我就使劲喊呢,喊到什么情况呢?一开始我只能喊半个小时,我曾经看过有人可以连续十二个小时高音,一直高音,我就请教他,我说你怎么能喊这么久呢?我喊半个小时就不行了。他说你不够狠。说我不够狠,那我就狠一点吧,我请教他之后,当天晚上我连续喊四个小时的高音。怎么喊,就是说高音呢,你喊,第一你要确保每个字都是高音,从小到大,从低声往高声喊,一开始喊不高的,他需要有一个预热的过程。这个层次、这个音高你喊几分钟,喊十几分钟,喊平稳了,你觉得可以加音高了,你再加一个高度,过平稳了你再加一个高度,然后强迫自己这个声音只准升高,不准降低,再累也不准降低,这样子就强迫自己,然后做到四个小时的连续高音,中间有几声可能声音掉下来,我立刻就会强迫自己声音立刻上去,我一直喊到六个小时,八个小时。
师父:能喊多久?
演律:一次六个小时是连续的,然后两次八个小时,这种重作意,强作意的高音。后来,就那个第二次八个小时的时候,发现我的声音变亮了,就是那种亮音出来了。然后突然之间我就知道那个脚是怎么把那个声音,就那个亮了之后,我就知道怎么去发这个力,把那个力量转化为声音,怎么用脚来发这个声音,这是我声音的一个转折的地方。
后来我就发现这个高音很好,确实可以解决这个昏沉问题,但是慢慢我发现高音太累了。因为你今天喊完了呀,明天你就喊不了。因为我一喊就是连续多少个小时,四五个小时,六七个小时,这气都耗光了,这种强作意的高音之后啊,第二天根本就喊不动,你非得强迫自己也能喊,但没有这个心。后来那喊就不昏沉,不喊就昏沉,这昏沉问题还是解决不了。
我说高音也没用,高音没用那我说,那还是懒懒散散念吧。然后我还是那样,就是哼来哼去,就是保持每一步出声音,就这样晕头晕脑、晕头晕脑念。这没办法,没办法,后来我看见有一个菩萨念佛,他一会儿高,一会儿低。一阵子大半个小时,然后再小半个小时,比方说这样啊,可以行很久,几天我也没看到他有太大的昏沉。我说这个好,然后,我向他请教,我觉得这个好。当中还有一个过程啊,我跟他啰嗦点,这个,这个讲的就是我折腾基本功的过程,可能对大家……
师父:很好,掌声鼓励一下。
演律:将来大家如果折腾基本功,可能会有一定的参考意义。那个中间在这个高音之后啊。然后呢,因为我会用力了,就是能够把那个力量转化为声音了,我发现如果我作意,那开始以前高音是作意,声音啊,我要提高,我要高。其实那个气是上浮的,是抢节奏的,特别抢,也特别累。然后我发现,如果我作意于踏,因为我知道这个力量怎么用了嘛,我就开始往下踏,就是我就作意这个踏,每一步让它踏下去,我使劲地踏,我发现这个昏沉可以减少,但后来还是不行。只要你作意,作意到最后都会没气。
后来我就参考这个菩萨,他一会大,一会儿小,然后师父这个法里面……这个间期我一直就在师父的法里面寻找,怎么解决我这个昏沉的问题,怎么去训练这个音声,这个步法,这些东西,我那个时候就觉得没有办法,只能通过基本功来解决我的问题。
后来呢,我就开始尝试一个东西是什么呢?后来我发现一个东西,就是如果我每一步用足所有的力量,我就不昏沉。如果我当中,这个步子啊,因为人有惰性的。你会去减少你的力量,这个偷心出来之后,你就会昏沉。我就反复地去天天尝试行通宵,实际走不下来了。你走到,最多走到夜里两三点就跑掉了。
然后我发现,我就发现一个东西,就是我要让每一步用足百分之百的力量,必须做到这样,就是在清醒的时候,也要这样去做。一开始的时候特别有力,利用百分之一百的力量,全身的劲全部用来踏下去。然后,踏一踏然后你把气,因为这个作意特别重,然后你把气耗完,你耗气嘛,强烈的呼吸啊,你耗气。这样子的话你的声音就会减弱,你耗气之后,那个时候,就是我以前训练,训练高音的时候,没力气我也强迫自己有力气,没气你的声音也不能减小,那个就超出我的负荷了,所以特别耗气。今天念完了明天根本就……一点高音都不想喊,然后这个,这个强迫自己百分百的用力,它是根据自己的情况来的,就好一点。
然后我给大家做个示范啊,就是比如说,我一开始训练以前的那个高音的时候,我每次就是我就这样强作意的,我就喊那,“阿弥陀佛,阿”,就这样喊,反正越高越好。后来我训练百分之百用力的时候,我是怎么训练的呢?我就往下踏,我那个作意就在脚上,我一进念佛堂的时候浑身不有劲嘛,我每天晚上我把晚饭吃饱,有劲去踏。然后我一开始进去的时候,我就先浑身的劲,“阿弥陀佛”。这样就所有的劲全部用到这个脚上、身上往下踏。然后觉得,他过一会他这样,这样很耗气的。然后过一会他的力气会减少,没有那么大的力量了,我那个时候仍然用百分之一百的力量,就是我有多大的力就用多大的力。然后,喊喊喊喊之后,他就会一点气都没有了,就是说嗓子的声音,你只能这样“阿-弥-陀-佛-”(小声念)。但是你这样子的时候你没有气,你就没有气。然后大概过三十秒钟到一分钟,他又会那个气力又会回来,慢慢开始恢复,然后又开始加重这个力道,然后又变成大力踏,用力喊。
就这样子的啊,我可以就是不太费力的,就是那个时候偶尔也能行下通宵来,或者行到两三点钟,基本上全程,可能五分之四的时间,我都是高音念佛的,我这个高音念佛经历了很长的一个时间。从一开始重作意的高音,可能我训练了可能有一个多月,一个半月。然后到这种百分之百的用力,我训练了也有一个月,一个多月的时间,到后来我基本上就可以做到,不太费力也不用太重的作意,自然而然的,反正就是高声,声音很高很高的。后来呢,终于有一天,我就那个时候就养成了,就是我的每一步用所有的力量,绝对不要减少自己的力量。说所有的力量,但是他也是收敛的,因为一开始的时候我是特别夸张,特别夸张,特别费力,后来呢,我发现,就是后来它是收敛一些的。可能说百分之百用力大概百分之八十这样。但是从自己心上来说,就是,从心上来说,我自己的感觉就是百分百用力了,但是他也是收敛的。
突然有一天,我的心就转到呼吸上面去了,我从一开始,就是每次,每次都这样百分百的用力踏,作意在这个脚上,作意在身上,耗尽所有的力量。突然有一天我的心跑到呼吸上去了,就是我注意到呼吸了,然后在这个之后慢慢的,没多少天,大概五六天,就是我的行法,就是我用多少力就由我的呼吸来控制,我不能用再大的力,我也不能用小力,就是小了,我呼吸不过来,再多我也呼吸不过来,就是那个以前那种重作意的,我就踏不了,就是我的力量它呼吸,就必须随顺呼吸,不能多,也不能少。多了我也不行,少了也不行。然后那个时候呢,我行法始终是处在一个比较认真的状态。因为偷不了懒的,你偷懒了,如果力道减轻了太少了,马上气就喘不过来;你太过了也不行,气也喘不过来。那个时候我就觉得我那个行法状态是比较认真的,我尽力了。确实,力量不能再减少了,偷懒减少到减少不了,根本减少不了。慢慢地,我从呼吸开始控制我的用力,控制我的踏之后,我慢慢地就开始有了一点,就是知道了一点提的感觉,以前我根本不懂什么叫提,别人教我也学不会,我知见重而且我也不愿意学。那个后来,这个慢慢地我就有一点提了,那么我现在这个刚才啰啰嗦嗦说了这么多,就是我基本功方面的一些折腾。
演律:然后我现在在基本功方面有什么样的一个问题呢?就是碰到一些瓶颈,是什么样呢?我现在呢,就是首先念佛是呼吸做主的,然后我节奏感天生不是太好,我现在就行法既加不了力也减不了力,就只能就是我用多少力完全由我的呼吸来操控,但是呢,因为我提有问题,我这个步伐提呀,他是左边,要么左边提,要么右边提,要么前面,要么后面。我以前学过《道德经》,然后养成顺其自然的那种习惯,我念一下给师父看看,就是有一些问题。“阿-弥-陀-佛,阿-弥-陀-佛,阿-弥-陀-佛……”。就是现在遇到什么样一个问题呢?第一就是像很多人,哎呀,我的提有问题,我提得也不直也不整,而且就是他不是腰这个地方,就是偶尔我能体会到,就是腰提起来那种感觉,他也不是腰提起来。可能就偏胯这个地方,所以说就这个提有问题,不是整体提起来。所以说现在,他就会出现昏沉,因为提有问题,他踏就有问题,就行行行行就会昏沉。昏沉他就是有,他行行就会有,现在他那个力道啊,力道也不能降低,就是说我睡着了,我那个声音都不会停,好几次了。有时候昏沉啊,昏到自己都睡着了,等我醒了,发现脚还在踏,声音还在念,就是因为他那个力道也减轻不了,减轻了之后他这个呼吸就喘不上。所以说,他又昏,我又没法加更多的力,加不了力,加多了气就喘不过来,减力也不可能,所以我念佛就是,昏是昏,然后但怎么昏那个声音都有,所以有几次睡着了,我发现它怎么都不会停,但是就是昏,所以我这个提的问题解决不掉,就是怎么样提起来,我需要做什么样一个刻意的训练吗?还是就是这样顺其自然让它增长……
师父:好,我说一下,一个一个说,先说最后一个问题。提,用呼吸来提,叫收腹、提气、带身,是呼吸把身体带起来,身体不会左右晃。你现在呢,外动多于内动,提的时候不是呼吸提,你还是身体在提,用脚提,左右提。要呼吸提,呼吸带起来,自然而然带起来,跟着呼吸走,跟着自然的呼吸走,收腹提气,身体提起来、踏下,提起来、踏下,自然而然。那么,这是第一。
第二呢,你刚才总结这个百分之百法则,就是我们讲的一心一意,全心全意,一丝不苟,不折不扣。用当时劲的百分之一百。那么百分之百当中一种用的是明劲,一种用的是暗劲。明劲呢,就是你刚开始表现的那个特点,只是用的是明劲,所以提起来,全部身心踏下去,这是用的是明劲。暗劲是什么呢?就大声喊悄悄话,就是你说的用百分之八十的力气,敛字诀,用的是暗劲,暗劲的百分之一百,“阿——弥——陀——佛——”;明劲就是“阿——弥——陀——佛”,这就是明劲。用的是暗劲,明暗可以结合,有力气的时候你就明着用,力气不足的时候你就暗着用。
气为什么会衰竭呢?他这个体会非常重要。你不要管衰竭不衰竭,只管踏,要以踏带喊,心跟脚,踏多大力气,跟多大力气,喊多大力气;而不是急躁地喊,往高里喊。急躁地喊,往高里喊,气会耗竭。如果是以踏带喊,踏多大劲,用多大劲,这喊的力气,不追求最大,以踏带喊,“阿——弥——陀——佛”,就是以踏带喊。“阿——弥——陀——佛”,这就是急着喊。“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,用的这个百分之百劲儿,用的是暗劲,不是用的明劲。
然后呢是呼吸,呼吸起来,“阿”,是呼吸下来多大劲就用多大劲,“阿”,你就体会啊,呼吸的这个不急不躁的劲儿,把呼吸放下来,“阿、阿、阿”,是呼吸带起的这个劲,随着呼吸的劲儿,是这个意思啊。
那么,他前面讲,这个修行一定不能急躁精进,修行不是修断食。他给你们提供一个生动的一个……开始三顿饭、两顿饭、一顿饭、半顿饭、四分之一饭,一个馒头、半个馒头、四分之一馒头,到最后发现断食也不能解决问题。所以说,你们修行,修般舟啊,偶尔体验一下断食是可以的,但千万不要经常练断食。经常练断食断气,这个会伤身体的,会伤气的。这个身体呢,它是我们成就道业的道器,既不要过分爱护,也不要过分损害。明白了没有?不要穷造,也不要穷养。穷造穷养都是两个极端,都不对。
那么念佛一定要心跟着这个脚,你开始念高音的时候心不跟脚,心在脚前面,心领着脚,就越领越累,越领越耗气,气被耗光,是吧?(演律:是)不能心领脚,不对的。心跟脚,心从容不迫地跟脚,心用暗劲或者用明劲的百分之八十,大声喊悄悄话,“阿-”用这个劲,明白吗?一定要全神贯注,全力以赴,这个全力用的是暗力的全力,不是明力的全力,一定要认真细致。
然后这个力呢,用呼吸把身体带起来,就不会左右晃,身体把气带起来,也不要耸肩。“阿——弥——陀——佛”,一定不晃。随着呼吸的节奏,“阿弥陀佛”,这还有点大声啊。“阿弥陀佛”,就不会累明白了吧?所以是气把这个声音带出来,是这个气,风过铃响,铃不得不响,不是铃自己响,更不是铃拼命地自己响,风过铃响。
师父:那么演律呢,告诉大家一个非常重要的事,学法重不重要?学法非常重要。明白了没有?不学法,盲目地拼,靠意志力,这会自己伤害自己。还有一个,一定要依师修行,不依师修行,跟着自己的知见修,就绕这么多圈。从2013年到2017年绕了四年,回到基本功上来。好,还告诉我们一个经验,一定要自己总结,明白了没有?
其实无非就是收腹、提气,带身,然后踏下去,以踏带喊,把喊的声音带出来,风过铃响,铃不得不响,不是铃自己响,从容不迫的心,不急不躁的心,淡定自若的心,举重若轻的心,一个紧跟节奏,跟节奏的心,不是追节奏的心,不是领节奏的心,不是抢节奏的心。就这点东西,明白了没有?那么火候怎么掌握,自己去体会。
他是走了这么一个曲折的路,开始强作意,喊,是不是啊?然后死命喊,喊得没气,等等,中间讲了这个种种经历的过程,是不是啊?半喊,半大声喊,半小声喊。然后又跟呼吸,呼吸这里边,又是一个强跟,还是个自然跟。强跟它还是会累,还是会耗气。自然跟,自然紧跟还是从容不迫的,游刃自如的,优哉游哉的跟。自然而然的跟,用暗劲来跟还是用明劲来跟,明白了没有?等等,这个就是说,他这个就是自己总结的过程,明白了没有?
其实你们大家都缺这个总结的过程,他是给大家表这个法,自己要总结,明白了没有?不要盲目地去学,盲目地去跟,盲目学,盲目跟,都没有自己的东西,都没有自己的思维。自己的思维,去思维这样一个过程,去跟这样一个过程,最后自己就总结出来了。
其实,这个音声和步法一点都不难,明白了吧?你需要学法,然后要自己实践,要总结自己的火候,到底声音多高为合适,这个不大不小的声音,何为不大,又何为不小?都要自己去找;这个节点共振,到底怎样去节点共振?踩前边?踩中间?还是踩后边?用什么心态去踩?这些东西自己能不能总结出来?能不能?你就缺乏一个总结的过程,明白了吧?你这样一总结以后,就非常清晰明白:只有一个法,没有两个法。明白了吧?如果你不总结,老想走捷径,老想搞侥幸,老想听风就是雨,老想省劲。最后是一个糊涂蛋,糊涂虫,是一个不定心,是一个急躁心,好不好?阿弥陀佛。那现在的状态呢?
演律:还没说完呢。
师父:啊,接着说。
演律:那个,我现在是这样子,比如说圆海师兄,她们讲究就是,要有一个练习,就是作意地往上提,提起来。比如说他们行法,特别讲究“阿弥”,反正总而言之就是怎么样吸气,我试过去吸,我最后发现我试了,包括那种对动作的作意,对身形的作意,包括对提气的作意,我都试过了。然后我发现呢,如果是这样子作意的吸气提起来,落下去呢,会导致这个气的上浮,假如说我不做这样的一个强行的往上提的话,他气实际上,它能够自然而然往下沉,它音声发的比较流畅一些,就是我观察,凡是这样作意往上提气的,它那个音声是总是受到一些障碍。
师父:这个对的,就是说,因为原来大家都不提,不是,你看你现在就是,表现的就是呼吸的带动作用不明显,就是你那个胯往上提也好,脚往上顶也好,是因为呼吸带身体没有形成习惯,不流畅,以呼吸来带身体不流畅。但是像他们这样,如果……为什么要强调作意呢?是因为没有养成这样的习惯,所以需要有这样,先有作意,把身体提起来,这个立住,立住以后再把这个作意忘掉,再变成个自然而然的过程。
演律:我因为这个很长一段时间,我一直在琢磨这个提的问题,然后我照着他们那样实验,因为我对音声特别重视,就是从到这里来……
师父:你说得对的,如果提的作意重的话,气是会往上飘。
演律:所以说因为我试的过程当中,我发现它会阻碍音声的发出,然后使声音变小,使声音偏于喉咙,偏于胸腔。然后我就试过之后,我就不愿意那样做,但是呢,我现在又找不出很好的方法能够训练,让我能够……我的总结就是,这个提起来实际上是由踏下去提供的,就是你踏的对劲、对头,他是自然而然提起来的,所以说,我现在……
师父:噢,他是这样,我明白你的意思了。他是收腹、提气、提身,提起来,踏下去的时候,关键在踩在节点上,关键在内劲用的巧,用的是个内劲,用的是个暗劲,用的是一个巧劲,四两拨千斤的劲儿。踩下去,因为踏下去是共振的,所以弹起来也是共振的,这个是对的,一定要踏下去是共振的,弹起来也是共振的。但是这个共振是暗力,是暗劲儿,是百分之百地踩在节点上,百分之百地合节拍,是这样子。
演律:就是我现在,因为我的基本功实际上每一天都在增长,我明显发现它是有增长的,那是我是继续这样?
师父:可以。
演律:我继续就沿着我现在这样一个途径走呢,它将来我这个提也是一天比一天提的好一点的,虽然现在歪歪扭扭,以前更差,将来可能更好一点儿,我是继续沿着我这样走,还是再去做一个刻意的训练?我前面做了很多刻意的训练,就是像圆海那样,这个提起来,但是这个发声,发音确实很受阻碍。
师父:发声受阻碍是因为急躁心,受阻碍是一个急躁心,不平和的心,它就受阻碍。如果你不用提那么高。但是呢,因为你的提,收腹,提气,没立起来。
演律:我需要去做一个那样刻意的训练吗?
师父:哎,你还是需要有一个刻意训练的过程,但是不用那么强的刻意。
演律:做什么样的训练?
师父:就是说你要收腹提气。
演律:收腹提气。
师父:哎,收腹提气,你要训练这个重点。收腹提气,因为你收腹提气,提得是不够的,你要做这样一个训练,收腹提气。先要提起来,提过头,然后养成习惯以后,再把这作意放下来,是这样一个训练过程。如果你开始就说不要太过分,那你这个就立不住,一定不够,一定做得不够。这是第一。
第二呢,你现在这个路线是对的,你继续摸索,你一定可以摸得明白,我们加持一下,好不好?但是你缺在哪,缺在就是说,收腹提气这块,没有一个训练的过程,收腹提气呀。因为我们正常人都是不收腹,不提气,都是横着走的,都是横着走的,所以缺乏这个上下的过程,所以我们训练的时候,要他们作意。当然就刚才你示范的那个作意太高了,你那个作意的三分之一就够了。
演律:就比如说,阿弥—,就是我要作意我收腹,作意我提气吗?
师父:哎,你就有意地收腹提气,但是要气落下去的时候,要心跟着这个气走,声音跟着这个气走,声音不要超前。声音不用超前,声音不用刻意表现,你把刻意大声的心去掉,把不自觉超前的心度掉,自然发声,有多大发多大。然后呢,自然提起来,放下的时候一定要在气,“阿,阿,阿……”,一定要在气落下的那个瞬间声音出来,“阿,阿”,越从容不迫,这个气越自在。如果抢气,如果抢,它就会不平衡,如果抢,它就会累,声音就会飘。如果不抢,声音是沉下来的,所以气是沉下来的,“阿,阿”。
这个声音啊,我告诉你,这是一个原始的生命的原音,当你痛苦的时候会怎么样?“阿—”你看,他是不是不急不躁啊?全身动没动?全身动不动?动了嘛。“阿-,阿-”他绝对不会抢,是不是全身在动了?用这个内动,好不好?
演律:那师父,我去做刻意的这种提气收腹的这种吸气,收腹的这种训练,那么一开始的时候会遇到这个音声就是不流畅,会阻碍气息不流畅。
师父:气息不流畅是因为你气急了。
演律:就吸得急了?
恩师:不是,你声音放的急了。声音沉,跟着气来沉,气沉下去声音出来,以气带声,好不好?然后一定不慌不忙,不怕慢,就怕快,就怕急。
演律:那师父,一定要去做这样刻意的训练吗?如果不做这个训练,将来也可以走出来,还是必须要做这样的训练?
恩师:要做这样的训练。
演律:就跟那个大力踏,用力喊一样?
恩师:对,因为你的气没有立起来,所以你就左右晃,身体晃,你要转外动为内动,转明劲为暗劲。呼吸,一定要把呼吸,收腹提气,开始作意,慢慢以后就不会作意了,好不好?阿弥陀佛。
演律:我基本功就是练到这个程度,实际上刚才虽然说昏沉啊,它其实也不是我特别大的阻碍。
师父:你看他这个是很轻微的,像他这个啊,又踏着又喊着,这个好像他是感觉到昏,其实这个昏沉是非常细微的,非常轻微的,这是可以接收允许的范围,没有问题啊。加持鼓励一下,非常不错。就是这种昏沉是可以接受的范围,只要你把心立住,这个昏沉很快就,你认真程度稍微加强一点点,这个昏沉就冲过去了,就昏沉就冲过去了,而且你能喊出声音,能喊出佛号,腿踏,这都不算昏。明白这个意思了吧?
演律:那在那个脚的发力方面不需要再做什么刻意的训练了吧?
师父:脚的发力是这样,呼吸沉下去的时候,一定要是爆发音,“阿-”,这个爆发音啊,我跟你讲,长音能打到你的神经末梢,“阿——”,它就往外打的,明白了没有?“阿-阿”,(师父短爆发音)他就打得深,专注啊,专深需要靠爆发音,这个往末梢打需要靠长音,有的时候需要长音。这个爆发音,“阿、阿”,一定要踩住点,这个爆发音,就是当你这个脚踏到地下的时候,瞬间,但是不要强作意。“阿—”这个会累的,明白了没有?这个手刚要落地的时候附带,顺带,“阿,阿,阿……”你用这个暗劲,用这个领劲,你看我这样喊一喊以后,你能把这个脑袋的汗喊出来,这就是用的是暗劲。“阿,阿,阿……”你看不出那个爆发的情景,但是个爆发力,好不好?
演律:我这个时候呢,我觉得自己念佛,因为力道也用足了,也不可能再加力了,力量也减小不了,我觉得挺认真的了。然后昏沉呢?说有吧,也有,它也不是太重,我觉得可以行法,但是那个时候通宵也可以走下来了。但是今天晚上走完了,明天就走不了了。
师父:就是说那么你呢,做到自然而然的百分之一百。因为这个百分之一百还是一个作意,是另外一个层面的作意,明白了没有?
演律:现在已经不追求这个了,早就过了那个作意的阶段。
师父:那么就是说,所以知幻即离,离幻即觉。那么这个离幻的心也没有,知幻的心也没有,自然而然到后来。那么这个,你刚才讲的这个东西呢,所以说你第一天能行,是因为你,就是说这个,好比讲啊,我就打比方讲啊,你刚学说话的时候作意很重,现在你说话的时候,是完全的一个自然而然的过程,学说话。走路,开始有作意,你现在走路完全没作意。那么现在呢也一样,你因为走路没有作意的时候,你随便怎么走都可以,不作而作。那么你现在念佛呢,也一样,念佛的时候一定是一个不急不躁的心,自然作意、不作而作的心,不作而作的心。那么如果到了这样的话,头一天念通宵没问题,第二天通宵还是没问题,第三天通宵还是没问题。那么你现在为什么有问题?第一……
演律:师父,我打断一下,这个其实我现在行法就是自然而然的,我根本就没有作意百分之百的用力,早就过了那个阶段,就不要再想去用力的问题了。我刚才说的就是说已经不是那个问题了,我的心有问题,心有问题。比如说我刚刚演示的念佛,实际上就是说我本身就没有什么作意了,我再也不去想该用多大力的问题了,这个力道完全它是不用我操心的,该有多大,他就那么大。所以说作意这个阶段早过了,就说现在也是自然的,就是那样子的,佛号也不会停,那行时间久了,脑子就有点蒙蒙了,反正就是这种状态。
但是我有一个问题是,就是什么样子呢?我心有问题,我因为重思维,重感受,特别会放大这种感受,特别会放大心里面的想法、情绪。以前经过反复地把心力耗完了之后,我现在困难碰在哪里呢?现在我最长时间确实一个人可以行满16个小时,然后比如说这一次行法,下一次可能就行不了了,然后他又退回来,再可以上去。甚至,就是反反复复,有时候能行通宵,有时候不能,问题就在于,你比如说,前天晚上我行完通宵,行了一个通宵,昨天干了一天活累了,昨天晚上我能行的时候,就是特昏沉,然后我会放大到什么程度呢?放大到我现在碰到两种情绪对我的困扰,其实最主要的一种情绪,就是当我起退心的时候啊,我反复问了很多人,他们不会有这种情况,就是一开始我起退心的时候呢,我说学了很长时间的法了嘛,也知道难行能行,也知道碰到什么问题直接念过去是最对的,不要找任何方法,找任何方法都没有用,那个不管想,不管受,只管念啊,这些从道理上都知道了,但是等到这个退心,一开始少的时候,自己还能有思维能力的时候,比如说我想跑了,嗯,跑是不对的,那直接念啊,难行能行,种种思维,他可以不跑,到后来呢,行着行着他这退心越来越多,到最后,会变成什么情况呢?不起别的念了,只有想跑的念,就自我感觉就是这样的。就类似于师父你说,就是第五次那个三十六小时,虽然没有那么严重,说起个念头就是回家的念头,我也近似于这样。起个念,就是要跑,赶紧回去睡觉去。所以那个时候就不能做主了,前面有思维的时候还能做主,就是有退心,我思维一下,别跑了。后来铺天盖地,密密麻麻,所有的心绪全是要跑,那个时候就没有自控能力了,拔腿就跑,这是一个问题。就是我,我起退心就特别特别地强烈,强烈到就是排山倒海。就是前面从一开始一个、两个、三个,一直到排山倒海,全部都是这个。包括我像昨天晚上昏沉,这个是我这个退心这种心绪,还有包括昏沉这种感受,其实没有那么昏了,比别人轻多了,但是对我来说,就放大到像昨天晚上那种昏沉,我就感觉,哇,全世界全是昏沉,实在是扛不住了。昨天晚上我准备行到天亮,结果就行了一个小时就跑掉了。就是一种是退心,密密麻麻。如果昏沉来了也密密麻麻,包括我其他的心绪也是密密麻麻,所有的正念全都没有了,想不动任何东西,只有跑的念头,我现在突不过去。
师父:你这样啊,第一个从你整个历程来看,有一个心始终没有超越——就是随顺感受的心。感受啊,跟着感受跑。就是微细的啊,随着感受跑的心。最终来讲,你都是败在感受,就是你把这个微细的感受拼命地放大,放大到把自己埋没的程度,这是一个随顺感受的心。你看你开始坚持的时候没有问题,到最后关键时候还是一个随着感受,你这个就是不跟随感受走,顽强坚持的心没有确立,没有完全确立啊,绝对地确立。
那么你为什么会把这个感受放大呢?你有一个知见是错的,这个知见度掉了,你这个问题就解决了。什么知见呢?就像你刚才说的,其实你的昏沉是非常微弱的,但是在你的世界,这是不允许的,这就是你的知见。
那么,要知道,我刚才讲啊,你能发出声音,能踏出来,能认认真真,而且这个只要能做到,你能不断地踏,不断踏,不断喊,有的时候飘过一些妄想,是正常的,有的时候飘过一些昏沉,也是正常,这已经一百分了。明白了没有?那么你这里面,你呢认为这个念得不对,要跑,为什么要跑呢?是认为坚持不下去要跑,是认为念得不对要跑,是因为你这里面立的知见,不合你的意,所以就要跑,或者不合你的感受,所以你要跑,你找找你自己是什么知见这里边。所以知见立之,则无明本,是因为有这个知见。
你要知道啊,你现在念得已经很好了。你这样坚持下去,也是一百分;那样坚持下去,也是一百分;白天干活,晚上多了一点昏沉,还是一百分。就是昏沉的时候你念不念佛,这是法,而不在于你有昏沉没昏沉,有多大程度的昏沉,所以要依这个法,这个知见你自己找一找,自己是个什么知见?
演律:那师父,先前说的是昏沉引起的,那有时候我就,他可能就因为别的什么东西,我刚说的就是,也许是个心绪或者别的什么难受啊,
师父:这就是感受啊。
演律:就是退心,就是那个只有想跑的念头。
师父:不是,为什么想跑?是因为当下不满了就想跑,为什么当下不满?是因为你有一个知见,达不到你那个知见,所以你就要不满。你以为,比如说你觉得昏沉得不行了,把它放大了,这是个知见,昏沉的知见的放大,因为你在你的知见里,这个昏沉是不允许的。那么还有,比如说你有一个思绪,就打妄想了,你跟着妄想跑。我刚才讲,你只要能踏出来,只要能喊出来,妄想来了,来无所粘,去无所留。不理它,不管它,明白了吧?不随它,不追它,不迎它。来了你就迎上去,走了你就追过去,都不是,都不对,那这个你是随顺妄想啊!这是又是一个知见。明白了吧?
其实,踏般舟的时候,有妄想产生是正常的,不去管它;有不满产生也是正常的,不去管不满;有不足产生也是正常的,不管。你只管,踏没踏,喊没喊,坚持没坚持,这就是一百分,这是法上的一百分。不要管这个法起什么样的奥妙作用没有,起多少殊胜的感受没有,还有痛苦的感受没有,都不要管。有痛苦的感受,不管它,坚持;有好的感受,不要跟着感受,好的感受跑,也不管它,坚持;只管依法而行,如法而住。明白了吧?你能踏,你能喊,这就是法,这就是一百分。至于有没有妄想,有没有情绪,有没有亏欠,有没有不满,有没有感受都不重要,不去分别,只管坚持。分别只分别有法没法,坚持法不坚持法,依不依法、如不如法,就把这个知见定在这,而不定在其他方面。明白了没有?
因为你有妄想,就跟着妄想跑了,知道吗?像你现在你说你坚持一个小时就跑掉了,纯粹是跟着妄想跑,纯粹是跟着感受跑,纯粹是跟着知见跑,好好检查一下自己的知见,好不好?好吧。我们给他加一下油,好不好?对他这种不懈的努力,不懈的这个探求、探讨,我们再次鼓掌。阿弥陀佛。
演律:虽然说我现在行法能力还是很弱,基本功也弱,行法也弱,但是呢我从道理上知道,就是从这个道理上知道,遇见任何的难题啊,你直接念过去是最正确的方法。
师父:你看这个话就对了啊,这就是法,直接念过去是最正确的方法。
什么叫直接念?不分别有感受没感受,好感受,坏感受;不分别有妄想没妄想,好妄想坏妄想;不分别有悟处没悟处,知道吧。不分别满意还是不满意;不分别耐烦还是不耐烦,啥情绪都不要管,直接念过去。
那么这个呢,要形成一个顽固的一个东西,形成自觉的一个东西,形成自动的一个东西,这就是法熏。这个法要不断地熏染,不断地熏习,不断地熏陶,反复不断地来熏,熏染自己。犯过一次错没关系,接着再来,犯过一次错没关系,接着再来,最后形成习惯,融到骨子里了。明白了没有?
演律:然后呢,你找任何的方法妄图去解决这个难题都没有用。
师父:对。
演律:怎么找都没有用。
师父:那就是偷心,直接趟过去,这叫没有偷心,没有偷心就是法,这就是一个原始点,最小的一个地方,也是最大的一个地方,也是能产生一切功德的地方,也是能度掉一切业障的地方,就在这个地方,大家记住,好不好?阿弥陀佛。
演律:我为什么要还说下面的话呢,
师父:没关系接着说,不用解释。
演律:我还是要说一下。那个然后呢,不要找其他任何方法,任何难题,他只有通过继续念下去才能解决掉。我是道理上知道这个,就是任何问题,任何难题,你行不下去的时候, 只有一个方法能解决这个问题,就是继续念下去。你绕任何弯子,最后回过头来,只有这一个方法,没有其他任何方法,绕了那么多弯子,我实际上从这个知见上面我知道了这样一个东西。虽然我还在绕,但是从道理上来说已经知道了。
师父:那么你要受用这个法,继续念下去。不管感受、不管情绪、不管身体、不管好坏、不管美丑、不管对错、不管一切、只管继续念下去。你能受用这个法,这就是最大的法,最根本的法,那么这就是最关键的。
越到念不下去的时候,这个继续念下去越重要,越到关口的时候越重要,越关键。明白了吧!这个继续念下去,就是至高无上,甚深微妙的法。你能坚持这个法,就叫信受,明白了没有?所以什么时候都不退,这叫不退转,没有条件的。明白了吧?还想实在受不了就跑,实在受不了就跑,实在想不通就跑,反正放大了就跑,你这个还是一个要跑的心,没度掉。知道吧!死在里边都不跑,要有这样的心。我们加持他一下,好不好?
演律:我在这个沼泽地里面,已经坚持了好几年了,下面还要经历很长的一段时间,但是呢,我对般舟……
师父:一往情深。
演律:我知道很多师兄,就是说,在这个般舟遇到难题,反复解决不掉的时候,就有可能换到其他的法门,我听说过很多。那么我这里就是说,实际上,你般舟遇到难题,你遇到瓶颈,你换个其他的法门,你最后你还是要念佛往生极乐世界,你最终还是要回到念佛上面来,那么你以前念不下去的问题,你将来还得面对同样的问题。不是说你去学一个法华经,或者学一个什么样子,根本解决不了。你念不下去,你现在学了任何其他的法门,你念不下去的时候还是念不下去,因为你当时离开这个法门的时候呢,你是念不下去走的。你绕学禅或者学什么,你将来还得念佛,还得求生极乐世界,你一样碰到念不下去的问题。所以说,你换任何法门,根本就不能解决问题,就实际解决不了问题,不如老老实实学习般舟。而且我相信就是说你想往生,这个苦痛关、昏沉关、境界关,你不解决掉,是不能往生必定的,说得天花乱坠没有用,你临终很难面对啊!所以说我……
师父:昏沉关、境界关不过也能往生,不过那是天上掉馅饼,正好掉你头上,可能性也有,你要觉得这个可靠,你就这样去做,你要觉得不可靠,就老老实实过各种关口。
演律:就是你不想,这些关口你不过,就往生,你就是侥幸,不能必定。
师父:好,我们一定要要克服侥幸,达到必定,好不好?阿弥陀佛。
演律:所以说呢,我现在的认知呢,就是说,般舟法门,如果想往生,你一定要行持这个法门,不要有侥幸心理。以为传统念佛或者怎么样舒服着念一念,我也不用苦,就可以往生了,那个希望很渺茫,也就是说般舟必须行。第二,你绕再多的弯子,你也得回过头来解决你念不动的时候怎么念,不想念的时候怎么念,满脑子都想跑的时候怎么念。这些问题,你学所有的知见都解决不了的问题。
师父:好,掌声鼓励!他讲的都是最根本的问题,都是每个人必须面对的问题,都是每个人想逃避、想绕弯的问题,都是逃不了、绕不过的问题。大家掌声鼓励一下啊。阿弥陀佛。
演律:所以说我希望各位师兄,因为行般舟,我们凡夫的心力真的很有限,你会遇到各种各样的难题,就是在这个瓶颈的时候啊,不要妄图去选择其他的法门去逃避,没有用的,没有用。然后,在这个过程当中呢,我的经验就是说你要屡败屡战。你今天行不过,就是我跟师父不一样,师父就是说不失败。
师父:没有没有没有。我跟大家一样的,也是失败,也是屡败屡战,只不过是“咬定青山不放松”。
演律:我呢就是一次一次的失败,基本上是天天都失败。那么我就是屡败屡战,屡战屡败,屡败屡战。因为为什么我能这样?这个过程当中是很辛苦,很痛苦的。本身我也不太能吃苦,知见又重,但是我确实有一个坚定的想法,就是只有选择这个法门,反正我,对我来说,就是我这种资质的人,只有选择这个法门,必须选择这个法门,没有其他的路可以走。所以说,就这种理念支撑我一次一次的失败,天天的失败。然后……
师父:天天不放弃。好,掌声鼓励一下。再多失败,决不放弃。不怕失败,只怕放弃。
演律:所以说希望大家在遇到困难的时候,遇到沼泽地的时候,遇到其他法门诱惑的时候,能够屡败屡战,一次一次的失败,然后再总结经验。实际上,你在一次一次的失败当中,你把所有的错误都犯过去,你失败一次你就犯一次错……
师父:再增加一个成功把握。
演律:你所有的错误犯过来,败到足够了,你就上路了。这我的想法。
师父:好,再无可败,那就是战无不胜。好不好?阿弥陀佛。
演律:然后还有……
师父:失败就是成功之母。
演律:是是是,耽误师父的时间,耽误大家的时间。
师父:没有没有没有,大家是为你欢喜、高兴,不是,没有,没有别的意思。因为你太老实,太可爱了,是不是?掌声鼓励,阿弥陀佛!
演律:还有一点事情,在这个过程当中,大家一定要非常认真,花足够的时间去学习师父的法。妄图以自己的修法去修学般舟,实际上是遭遇无穷的弯路,也不能前进。就是在修行般舟的过程当中,一个是行法,另外一个,我的感觉至少行法的时间和跟学法的时间要一半一半。
师父:好!掌声鼓励,阿弥陀佛。
演律:要花大量的时间。
师父:肺腑之言哪,掌声!阿弥陀佛。实话实说,有话直说。
演律:因为我难得上来一次,所以我想把所有我走过的弯路(供养给大家)。师父所有的法,所有讲过的开示,你每个都要听很多很多很多遍。应该,我虽然没有做到,但最终你要做到这样。
师父:好。肺腑之言,阿弥陀佛。
演律:还有就是,大家真的要重视基本功。
恩师:对的。
演律:有些人以为我靠心力就可以了,我靠毅力就可以了,直接行就可以了,不用这些东西,不就念佛吗?我的体会,没有基本功,实际你不能做主的,行到后来,全是妄想、知见、境界、昏沉,最后把你所有的心力全部耗光,你行不了法的,我的感觉就是这样子,
恩师:感恩他的真诚的供养,真是这样,非常好,挤出来的全是精华,接着来,哈哈,掌声。
演律:我刚做了一个冗长的一个分享,那么我稍微总结一下,第一个就是说,就是你坚守这个法门,坚持这个法门,不要换师父、不要换法门,换了也没有用,这是第一个。第二个,要花大量的时间,花跟你行法同样的时间,甚至更多的时间,你去学法听法,听掉所有的法,这是第二个。
恩师:反复听法、反复学法,深入学法。
演律:第三个,你苦练基本功,不要妄图逃避这个问题,在师父的法里面去找,怎么样去练习这个基本功,音声啊,步法啊,逃不掉的,这是第三个。第四个,就是你要勇于接受失败,就是不断……
师父:屡败屡战,不是屡战屡败,要屡败屡战。落在战上,不要落在败上。
演律:因为我是不断失败的,但实际上如果行下去,将来也会有失败的时候。
恩师:不过,失败就是成功之母,失败是修行最重要的内容之一。不要怕失败,要勇于接受失败。好不好?阿弥陀佛。
演律:还有一个我想说的就是,大家有一个什么样的问题呢?就是不去主动追求增加行法时间。能通宵的人,他不追求一天一夜;能行早晚课的人,他不去追求通宵。实际,你要寻找你的极限在哪里。比如说,有些师兄就上个早晚课,他不去尝试通宵;有些能通宵的人,他天天在通宵,他不去尝试一天一夜;能一天一夜的人,他不去尝试三天四夜。你老处在你能做到那个事情上面,你遇不到瓶颈,你遇不到足以打败你的东西。你的进步很小很小。我的观念就是当你能做到这个时间,比如说你能行通宵了,你赶紧给我加到一天一夜去。这是我的想法。
师父:好,想法正确,加十分!阿弥陀佛。
演律:就是你要,要不断地加多你的行法时间,把你逼到那种你行不了,你完不成这件事情,完不成这件事情,反复完不成,你灰心绝望,你去找解决问题的方法。就是在这个最难的事情里面,你才会有足够的提高。因为确实有些师兄天天就在通宵,他老通宵,他怎么不去行一天一夜,两天两夜呢?不去做更多的事情?我的想法就是你要增加行法时间,把你逼入绝境,然后在绝境里面你不要跑。
师父:好,掌声,阿弥陀佛。
演律:耽误大家宝贵的时间。
恩师:阿弥陀佛。好,般舟一家人,般舟一家亲,咱们是一家人,咱们一家亲,就是亲,亲上加亲。阿弥陀佛,感恩演律菩萨,感恩大家,阿弥陀佛。
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