演律：阿弥陀佛！
师父：阿弥陀佛！
演律：我上来分享一下，我是2013年，现在是2017年，大概四年，就是13年接触般舟的。四年来，除了一开始有两三个月精进的，后来长期的处在这个沼泽地里边。去年呢，等于在沼泽地里边，很难行法，行不动，很懈怠，然后从去年六月份到这里，才稍微有些改变。现在在沼泽地里边应该还没出来，但是确实有些进步，见到一点点曙光，这样子的。所以说我跟大家分享一下什么呢？就是长期一直在沼泽地里边。怎么进去的？怎么挣扎的？怎么现在又见到一点希望。
师父：好，掌声鼓励。
演律：我13年的时候呢，这个在网上看到般舟三昧这个法门，然后就一开始去徐州东山寺，行了一个三天四夜，不是，三天三夜。三天三夜那个时候呢，我的知见特别重，然后步法我也学不会，跟谁学我也学不会。而且呢，我不喜欢出声音，念几句，念一念，嘴就闭上不动了，追求感受。然后这三天四夜呢，而且知见重啊，就喜欢问问题。这三天三夜干嘛呢？就没念几句佛号，全是在昏沉，然后专门追着演妙师父问问题。三天三夜，昏到最后呢，就什么都不知道了，但是三天三夜是走下来了，反正没念几句佛号，坚持了三天三夜。他们都说我毅力还挺强的。
师父：好，掌声鼓励。
演律：尽管这样子，就是说过程挺痛苦的，但我还是觉得般舟三昧挺好。然后宝峰寺那个时候是定在五、六月份这样子行九十天嘛。我说下面我要参加这个九十天。然后我就回家把这个工作安排安排，就不做了，就不做了。然后就去东山寺，就先去预热。就是说这个九十天太难了，我肯定走不下来，我得先训练，训练，然后去了东山寺之后呢就开始跟演极师父，那个时候演极师父还是居士，两个人就开始白天不睡觉，夜里不睡觉，就开始走，这样子的。说是这样但其实还是睡的，因为那个时候我也不懂啥，走三个小时我就……因为步法我也学不会，谁教我也学不会。然后，我还是那个老毛病，就念念念念嘴就不张了，就没声音了。所以说，又累，又昏沉，我又不懂。然后我三个小时我就往那儿坐一趟，累得不行，三个小时坐一趟。中间没有躺下来睡，但是坐着的时候啊，一天反正总有这么一次两次坐着就睡着了。睡着了然后，起来再继续念，反正就是没有睡觉的这个心。
大概到后来，就是长期的处在昏沉里面，因为没有音声啊。念一念嘴就闭上，念一念嘴就闭上。步子也不会，那个时候，就像走路这样念，就这样念，“阿弥陀佛”，就这样念，反正也不和节奏，也不懂什么叫节奏。别人教我，打我都学不会，任何东西都学不会。这样子的，就是说到了四十天。四十天后，宝峰寺的那个九十天就要开始了，大概那个时候离开始还有一个月，然后我们就一起跟演妙师、演极师就一起去宝峰寺了。在那一个月呢，我也基本上没有躺下来睡觉，就没有躺下来睡觉。夜里还是有坐的，坐着他不知不觉就会睡着了。这样一天他大概就坐一下，这样坐一下睡一下。然后白天呢，师父有时候讲法，就听听法，如果不讲法的话，那我就去念佛了，然后夜里也念佛，这样的。
但是后来时间长了呢，他会有长期的昏沉，一直处在这个昏沉里面。最后实在是受不了了，受不了了。后来我想怎么办呢？我就没认为是音声的问题，谁让我张嘴我都不行，就念念念念就昏沉，念念就昏沉。
然后后来我发现，说吃得少，昏沉就少。然后就开始断食，断食后发现有用，确实说断食昏沉少，然后我断食了十天。一开始断食有用，昏沉真的很少。但后来断食也没用了，一样昏。怎么样子都没用，后来，就是慢慢地行不下去，昏沉越来越重，抗也抗不过，
后来烦恼心就逐步起来了，念佛减少了，就不太喜欢念了，然后我就说自己要到禅房寺找个人少的地方修行去，师父给我安排去禅房寺，然后我跟演极师父一起去禅房寺。这样子前后坚持了七十天，应该还算比较精进的。就是很少有主动休息的时候，除了这个坐，当时在东山寺的时候经常主动去坐一坐，到宝峰寺的时候没地方坐了就不坐了。这个七十天把我的心力全部耗光了。
师父：那就是说，不念佛，靠毅力。那么，不念佛，靠毅力，这个毅力是个坚持的毅力，到后来迷糊的时候跟着习性跑了，知道了吧？或者是啥也不念，无记，或者是念烦恼，或者是念别的东西，总而言之，是跟着习气在走。不是跟着……因为你如果形成念佛的习惯，是跟着念佛来跑，如果你没有形成念佛的习惯，你就跟着习气在跑。所以最后的时候就不能坚持了，生烦恼心了，阿弥陀佛。
演律：然后去了禅房寺之后呢，情况就很糟糕了，进了念佛堂我三分钟就困得不行，两三分钟就昏得不行了。以前吧，怎么昏沉其实也没有多怕，夜里不睡觉也不怕啊，昏得自己都不知道自己是谁了也不怕。到了禅房寺之后，又怕昏沉，反正几句佛号一念，两三分钟就昏得不行。后来我实在没办法了，坚持不下去了。然后我就回家了，我说回家打坐去了，这个法门修不下去了，再好也不适合我，我修不了。然后回家打坐。这个法门不修了。
演律：然后在家呆了半年，呆了半年呢，我发现打坐也不适合我。
恩师：你看啊，就是，一是跟着自己的知见修，不依师父的法，不依法修，也不依师修。跟着自己的知见修，拼毅力，然后这个心地没有改，打坐打了半年觉得也不适合自己。然后呢，因为你不去问师父，也不问这个法到底是咋回事。然后就跟着自己的知见，说这个法再好不适合我，我去打坐。打坐完了发现也不适合我，那这个我是谁的我，那个我是怎样的我，都是自己跟着自己的知见，跟着自己的习性跑的那个我，明白了没有？是一个自以为是的我；是一个自以为是，贡高我慢的我；是一个以我为中心的我。好，接着讲。
演律：嗯，那个时候就是从一开始走般舟，一直到我回家，基本上没有听过师父的法，完全就是凭着自己的感觉去修行。实践证明按照自己的想法修行是不行的，绝对是不可能的，不可能成功的。
然后坐了半年之后，我发现呢，第一，腿疼的问题解决不了。第二呢，身见的问题解决不掉，坐得久了之后会害怕的，坐久了之后他气脉又不通。然后，坐到什么程度呢，那个时候我还是有狠劲的，我能双盘熬腿熬十几个小时。
就精进熬腿啊。但是呢，又因为我又没有人指点我怎么打坐，所以我会动。就是腿不松下来但是我会动，就是要放松一下，虽然腿不松开，我最多盘到十六个小时。
最后就是长期的坐啊，他那个气脉又不通，然后就是大便就解不出来，最后坐到这个脸全都是黑颜色的。后来我这个身见就起来了，我说这样坐不行的。然后，腿疼也抗不过，它痛啊。
恩师：不是，你坐的时候腰直不直？
演律：腰……
师父：不直？
演律：不是，我没有让它弯，它也没有太直，它就直不起来，就是处在那个……
恩师：我知道了。按道理来讲，如果你完全按照腰，腰，不讲更多的啊。你收腹、提气，身体这个背是直的，头是直的，你把腿硬盘住，如果你有这种坚持精神的话，这个腿会通的。但是如果你把这个腿，就把这个腿执着于这个腿的相，腰是弯的，腰是斜的，头是低的，这个身中脉是不正的，这样坚持下去，最后就等于，就像你说的自我残杀，这个脸就变成黑的了，腰也变成痛得要命，这腿也痛得要命，它通不了，是这样一个原因，你接着说。
演律：后来我发现呢，就是说这个打坐当中遇到的这些问题，比如说这个疼痛的问题，身见的问题，诸如此类的问题，其实跟般舟里面这个疼痛的问题是一样的，身见的问题是一样的，我般舟没法行下去，这打坐一样是坐不下去，都是一样的。
恩师：对的。
演律：所以我想想般舟它最起码是立着的，它是动的，这个难度实际上来讲要比我坐着低很多。
恩师：对的。
演律：这般舟我都进行不下去，这个打坐更加进行不下去。就是我后来想，我去打坐遇到的问题，就是般舟当中遇到的一切问题。我换成打坐它都会出现。
恩师：对
演律：我一样解决不了，所以我……然后我就想想，还是转到般舟来。
恩师：好，掌声鼓励。阿弥陀佛！
演律：刚才说的意思是什么呢，就是说，如果般舟你进行不下去，你遇到问题了，你换其他法门，他后来还会遇到同样的问题。你般舟没有解决这个问题，你换一个法门一样解决不掉。比如说，疼痛、昏沉、知见、身见、懈怠懒惰，你只要般舟里面遇到任何问题，你换其他法门，一样这个问题会出现。而且般舟解决不掉这个问题，别的法门你也解决不了这个问题。所以说当时的我想到这个道理之后。我还是就又回到禅房寺，又开始选择般舟法门。
恩师：嗯
演律：但是呢，那个时候还是不听法，还是不张嘴。就是也不是不张嘴，就是念着念着就随顺自己的舒服，因为昏那，他昏昏，然后就不张嘴，就舒服呀，觉得。觉得不张嘴也是念佛，我脚不是踏着吗，动着嘛，也是念佛呀，反正就这个知见。然后在禅房寺我解决不了这个问题。
后来我就想办法，我说少吃，可以减少昏沉，就这个昏沉问题。然后我就从吃两顿，吃一顿，吃半顿，吃一个馒头，半个馒头，四分之一个馒头，再到断食，折腾了两三个月，折腾够了，就是一开始灵光，后来这些方法都不灵光了。就是一开始饿肚子它是不昏的，后来你饿死了，它也照样昏，一样昏。
行不下去了。后来，因为我步子也不太会。膝盖也痛，总而言之身见嘛，就是自己……那个禅房寺也没人管，就弄不下去了，然后就开始懈怠。懈怠呢，我看不行，然后我就去，那个燃灯寺，我说得共修呀，自己独修确实修不了了。
然后去燃灯寺参加了一个一个七天八夜这样子，然后就去宝泉寺，宝泉寺那个时候是刚接下来，我去宝泉寺。到了宝泉寺之后啊，我行不了法了。心力在禅房寺那个时候又被……等于你看啊，我那个七十天把心力消耗完了，然后回家折腾了半年，恢复了一点心力，然后在禅房寺通过各种折腾，把心力又消耗完了。
然后我去，这个宝泉寺之后，没有什么心力，一点心力也没有，行不了法。大概有七八个月的时间，我只进过念佛堂，就是念佛念过两次，一次五分钟，一次十分钟。进去就想跑，根本待不住，然后就是在宝泉寺，就是干干活儿，睡睡觉，然后写写程序那个时候。后来呢，就是半年时间，可能干义工积累了一些福报，也不听法，师父好几次喊我去听法。我说：“噢”。然后我也不去。反正我当时没有任何想行法的心，就是这个没有任何想行法的心，也没有听法的心，就在那边混着。后来这个过了七八个月之后啊，可能积累了一点福报，心力又增强了一些，然后演强，不是，善强，善强喊我去参加他们男众在那个关房。
从养老院过来之后，那关房不是金灯他们带着闭关嘛，然后我就参加闭关。那个时候可以闭得动了，因为七八个月积累了一点心力。然后，金灯那个时候在跟大众一天每次都是一天两夜的断食断水。我参加了五个，就是一般情况下他就是，就是一天两夜，然后休息一天，下面又是一个一天两夜，这样断食断水。我走了五个，然后下面又走了一个三天四夜，基本上就是连续的，中间休息半天或者一天，感觉挺好的。因为我有一个问题就是老没声音，念念就没有声音了，那个时候金灯跟他们护法护声音护得特别严格，一不张嘴那个板子就会敲下来，所以说感觉很好，感觉很好，因为有人护我的声音。
我感觉就很好，每次行完法了，当时行法还是要去行的。后来演终师呢，就是六次完了之后，演终师把我关在他们休闲的那个（房间），它两个房间。一个是金灯精进的，一个是休闲的。休闲的所有人念到后来全都不张嘴，每个人都是闭着嘴。他们闭着嘴我就更闭着嘴了。都在那儿晃，然后演终师把我关在里面五天，他虽然每天十六个小时，比那闭关的要轻松多了，但是因为就不张嘴，就这五天把我的心力全部耗没了。演终师也不说什么时候让我出去，没有期限，就关着，就不让你出来的这个样子。后来五天之后，我就跳窗户跑了。
就这之后，我又行不了法了，看见念佛就害怕。就这个不张嘴他那个，那个杀伤力特别强的。你前面那个金灯护我法，护我声音的时候，闭完一个关，当天再闭关都还有激情。在那个休闲关房，五天十六个小时，不张嘴，我天天都想跑，每天都想跑。
后来僧团搬去云南之后，我又恢复了一点心力，我在宝泉寺，然后我一个人关在那个，斋堂外面，宝泉寺外面的那个四号房靠仓库旁边，我找了一个房间自己待在里面，然后念，一个人念。因为师父以前教我，要开始做到一天一夜，两天两夜这样按照次第走下去。我就老想完成一天一夜，就一直没有完成，怎么都完不成。后来呢，我就慢慢练，慢慢练，我在里面一个人练。也是小声音，念念还是没声音，然后呢，我慢慢练到，就可以走十二个小时，然后有一次还走了一个二十四小时。二十四小时之后呢，又行不了二十四小时了，然后又回到十二个小时，就这样反复的折腾，后来又行不了法了。就反复的，我每次聚集一点心力之后，我就折腾这个行法，就折腾这个闭关啊。然后又把我的心力整个摧残到没有，然后又行不了法。我就想这怎么回事呢，实在是没有办法呀，根本行不了。
演律：那个时候，我因为一些机会，我以前从来不听法，那个时候，因为一些机会呀，演西（音）师那个时候放师父的法，天天在那个寮房放着。我就，被动地就听。听了之后我就发现，以前从来不听，后来就是无意中，被动地听，我觉得很好。然后那个时候我就慢慢在师父的法里面找，后来我就反复地听呀，我说这什么原因呢，就是行不了。后来，我听师父的法之后，我觉得可能是声音有问题，我不张嘴呀，不出声音啊，这个可能是这个问题。然后呢，这中间又辗转，又宝泉寺我扪搬离了，又辗转，我又回家去，又懈怠了几个月，就不谈了啊。
然后到了这个地方来了之后，就到了去年六月份，到了这里来我就开始试验，就是说每一步都念出声音，必须强迫自己每一步出声音，再小都得出声音。因为前面我反复试验，这个不出声音，绝对会昏死过去；出声音，就是昏，他也有限。我试验了多少次，最后在师父的法里面又反复地看，师父以前在一三年，一二年的时候，闭九十天的时候，反复强调一定要出声音。然后呢，我到这里来，就强迫自己出声音。后来我就养成了一个习惯，不管什么情况下我都一定念出声音出来。
声音，那个时候我对声音的大小没有讲究，我觉得声音大跟小是一样的，那个时候是这样的想法。后来呢，还是解决不了昏沉的问题。它困那，夜里面行，因为那个时候我就老想着二十四小时行不完，我就行十二个小时呀，十二小时不就通宵嘛，我就特别想在这里，在大YS我就特别想行完通宵。但是就是这个夜里面，天天夜里面昏沉，我怎么做都行不完。后来呢，现在想想，除了是昏沉问题，其实我心力不行，就是知见的建立本身有问题了，那个时候我就认为是昏沉的问题。然后，而且我还发现有声音其实还是不够，因为你那声音过小啊，活力不够，念念念念到昏沉积累到一定程度的时候，他那声音会断掉，会睡着的。
后来我就又在师父的法里面去找，怎么办呢，这昏沉的问题解决不掉呀，行不了通宵呀。然后，师父说要大声念佛，大力踏，用力喊，要练高声。我那个时候，练出声念佛的时候我就确立一个认识，什么东西呢，就是基本功里面是以音声为核心的，音声是基本功的灵魂，最核心的部分。那个时候我确立一个知见就是无论步法呀，什么东西，全部要以音声为最核心的部分去练习。
然后我就练高音，我就练这个大力踏，用力喊。我就使劲喊呢，喊到什么情况呢？一开始我只能喊半个小时，我曾经看过有人可以连续十二个小时高音，一直高音，我就请教他，我说你怎么能喊这么久呢？我喊半个小时就不行了。他说你不够狠。说我不够狠，那我就狠一点吧，我请教他之后，当天晚上我连续喊四个小时的高音。怎么喊，就是说高音呢，你喊，第一你要确保每个字都是高音，从小到大，从低声往高声喊，一开始喊不高的，他需要有一个预热的过程。这个层次、这个音高你喊几分钟，喊十几分钟，喊平稳了，你觉得可以加音高了，你再加一个高度，过平稳了你再加一个高度，然后强迫自己这个声音只准升高，不准降低，再累也不准降低，这样子就强迫自己，然后做到四个小时的连续高音，中间有几声可能声音掉下来，我立刻就会强迫自己声音立刻上去，我一直喊到六个小时，八个小时。
师父：能喊多久？
演律：一次六个小时是连续的，然后两次八个小时，这种重作意，强作意的高音。后来，就那个第二次八个小时的时候，发现我的声音变亮了，就是那种亮音出来了。然后突然之间我就知道那个脚是怎么把那个声音，就那个亮了之后，我就知道怎么去发这个力，把那个力量转化为声音，怎么用脚来发这个声音，这是我声音的一个转折的地方。
后来我就发现这个高音很好，确实可以解决这个昏沉问题，但是慢慢我发现高音太累了。因为你今天喊完了呀，明天你就喊不了。因为我一喊就是连续多少个小时，四五个小时，六七个小时，这气都耗光了，这种强作意的高音之后啊，第二天根本就喊不动，你非得强迫自己也能喊，但没有这个心。后来那喊就不昏沉，不喊就昏沉，这昏沉问题还是解决不了。
我说高音也没用，高音没用那我说，那还是懒懒散散念吧。然后我还是那样，就是哼来哼去，就是保持每一步出声音，就这样晕头晕脑、晕头晕脑念。这没办法，没办法，后来我看见有一个菩萨念佛，他一会儿高，一会儿低。一阵子大半个小时，然后再小半个小时，比方说这样啊，可以行很久，几天我也没看到他有太大的昏沉。我说这个好，然后，我向他请教，我觉得这个好。当中还有一个过程啊，我跟他啰嗦点，这个，这个讲的就是我折腾基本功的过程，可能对大家……
师父：很好，掌声鼓励一下。
演律：将来大家如果折腾基本功，可能会有一定的参考意义。那个中间在这个高音之后啊。然后呢，因为我会用力了，就是能够把那个力量转化为声音了，我发现如果我作意，那开始以前高音是作意，声音啊，我要提高，我要高。其实那个气是上浮的，是抢节奏的，特别抢，也特别累。然后我发现，如果我作意于踏，因为我知道这个力量怎么用了嘛，我就开始往下踏，就是我就作意这个踏，每一步让它踏下去，我使劲地踏，我发现这个昏沉可以减少，但后来还是不行。只要你作意，作意到最后都会没气。
后来我就参考这个菩萨，他一会大，一会儿小，然后师父这个法里面……这个间期我一直就在师父的法里面寻找，怎么解决我这个昏沉的问题，怎么去训练这个音声，这个步法，这些东西，我那个时候就觉得没有办法，只能通过基本功来解决我的问题。
后来呢，我就开始尝试一个东西是什么呢？后来我发现一个东西，就是如果我每一步用足所有的力量，我就不昏沉。如果我当中，这个步子啊，因为人有惰性的。你会去减少你的力量，这个偷心出来之后，你就会昏沉。我就反复地去天天尝试行通宵，实际走不下来了。你走到，最多走到夜里两三点就跑掉了。
然后我发现，我就发现一个东西，就是我要让每一步用足百分之百的力量，必须做到这样，就是在清醒的时候，也要这样去做。一开始的时候特别有力，利用百分之一百的力量，全身的劲全部用来踏下去。然后，踏一踏然后你把气，因为这个作意特别重，然后你把气耗完，你耗气嘛，强烈的呼吸啊，你耗气。这样子的话你的声音就会减弱，你耗气之后，那个时候，就是我以前训练，训练高音的时候，没力气我也强迫自己有力气，没气你的声音也不能减小，那个就超出我的负荷了，所以特别耗气。今天念完了明天根本就……一点高音都不想喊，然后这个，这个强迫自己百分百的用力，它是根据自己的情况来的，就好一点。
然后我给大家做个示范啊，就是比如说，我一开始训练以前的那个高音的时候，我每次就是我就这样强作意的，我就喊那，“阿弥陀佛，阿”，就这样喊，反正越高越好。后来我训练百分之百用力的时候，我是怎么训练的呢？我就往下踏，我那个作意就在脚上，我一进念佛堂的时候浑身不有劲嘛，我每天晚上我把晚饭吃饱，有劲去踏。然后我一开始进去的时候，我就先浑身的劲，“阿弥陀佛”。这样就所有的劲全部用到这个脚上、身上往下踏。然后觉得，他过一会他这样，这样很耗气的。然后过一会他的力气会减少，没有那么大的力量了，我那个时候仍然用百分之一百的力量，就是我有多大的力就用多大的力。然后，喊喊喊喊之后，他就会一点气都没有了，就是说嗓子的声音，你只能这样“阿-弥-陀-佛-”（小声念）。但是你这样子的时候你没有气，你就没有气。然后大概过三十秒钟到一分钟，他又会那个气力又会回来，慢慢开始恢复，然后又开始加重这个力道，然后又变成大力踏，用力喊。
就这样子的啊，我可以就是不太费力的，就是那个时候偶尔也能行下通宵来，或者行到两三点钟，基本上全程，可能五分之四的时间，我都是高音念佛的，我这个高音念佛经历了很长的一个时间。从一开始重作意的高音，可能我训练了可能有一个多月，一个半月。然后到这种百分之百的用力，我训练了也有一个月，一个多月的时间，到后来我基本上就可以做到，不太费力也不用太重的作意，自然而然的，反正就是高声，声音很高很高的。后来呢，终于有一天，我就那个时候就养成了，就是我的每一步用所有的力量，绝对不要减少自己的力量。说所有的力量，但是他也是收敛的，因为一开始的时候我是特别夸张，特别夸张，特别费力，后来呢，我发现，就是后来它是收敛一些的。可能说百分之百用力大概百分之八十这样。但是从自己心上来说，就是，从心上来说，我自己的感觉就是百分百用力了，但是他也是收敛的。
突然有一天，我的心就转到呼吸上面去了，我从一开始，就是每次，每次都这样百分百的用力踏，作意在这个脚上，作意在身上，耗尽所有的力量。突然有一天我的心跑到呼吸上去了，就是我注意到呼吸了，然后在这个之后慢慢的，没多少天，大概五六天，就是我的行法，就是我用多少力就由我的呼吸来控制，我不能用再大的力，我也不能用小力，就是小了，我呼吸不过来，再多我也呼吸不过来，就是那个以前那种重作意的，我就踏不了，就是我的力量它呼吸，就必须随顺呼吸，不能多，也不能少。多了我也不行，少了也不行。然后那个时候呢，我行法始终是处在一个比较认真的状态。因为偷不了懒的，你偷懒了，如果力道减轻了太少了，马上气就喘不过来；你太过了也不行，气也喘不过来。那个时候我就觉得我那个行法状态是比较认真的，我尽力了。确实，力量不能再减少了，偷懒减少到减少不了，根本减少不了。慢慢地，我从呼吸开始控制我的用力，控制我的踏之后，我慢慢地就开始有了一点，就是知道了一点提的感觉，以前我根本不懂什么叫提，别人教我也学不会，我知见重而且我也不愿意学。那个后来，这个慢慢地我就有一点提了，那么我现在这个刚才啰啰嗦嗦说了这么多，就是我基本功方面的一些折腾。
演律：然后我现在在基本功方面有什么样的一个问题呢？就是碰到一些瓶颈，是什么样呢？我现在呢，就是首先念佛是呼吸做主的，然后我节奏感天生不是太好，我现在就行法既加不了力也减不了力，就只能就是我用多少力完全由我的呼吸来操控，但是呢，因为我提有问题，我这个步伐提呀，他是左边，要么左边提，要么右边提，要么前面，要么后面。我以前学过《道德经》，然后养成顺其自然的那种习惯，我念一下给师父看看，就是有一些问题。“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛……”。就是现在遇到什么样一个问题呢？第一就是像很多人，哎呀，我的提有问题，我提得也不直也不整，而且就是他不是腰这个地方，就是偶尔我能体会到，就是腰提起来那种感觉，他也不是腰提起来。可能就偏胯这个地方，所以说就这个提有问题，不是整体提起来。所以说现在，他就会出现昏沉，因为提有问题，他踏就有问题，就行行行行就会昏沉。昏沉他就是有，他行行就会有，现在他那个力道啊，力道也不能降低，就是说我睡着了，我那个声音都不会停，好几次了。有时候昏沉啊，昏到自己都睡着了，等我醒了，发现脚还在踏，声音还在念，就是因为他那个力道也减轻不了，减轻了之后他这个呼吸就喘不上。所以说，他又昏，我又没法加更多的力，加不了力，加多了气就喘不过来，减力也不可能，所以我念佛就是，昏是昏，然后但怎么昏那个声音都有，所以有几次睡着了，我发现它怎么都不会停，但是就是昏，所以我这个提的问题解决不掉，就是怎么样提起来，我需要做什么样一个刻意的训练吗？还是就是这样顺其自然让它增长……
师父：好，我说一下，一个一个说，先说最后一个问题。提，用呼吸来提，叫收腹、提气、带身，是呼吸把身体带起来，身体不会左右晃。你现在呢，外动多于内动，提的时候不是呼吸提，你还是身体在提，用脚提，左右提。要呼吸提，呼吸带起来，自然而然带起来，跟着呼吸走，跟着自然的呼吸走，收腹提气，身体提起来、踏下，提起来、踏下，自然而然。那么，这是第一。
第二呢，你刚才总结这个百分之百法则，就是我们讲的一心一意，全心全意，一丝不苟，不折不扣。用当时劲的百分之一百。那么百分之百当中一种用的是明劲，一种用的是暗劲。明劲呢，就是你刚开始表现的那个特点，只是用的是明劲，所以提起来，全部身心踏下去，这是用的是明劲。暗劲是什么呢？就大声喊悄悄话，就是你说的用百分之八十的力气，敛字诀，用的是暗劲，暗劲的百分之一百，“阿——弥——陀——佛——”；明劲就是“阿——弥——陀——佛”，这就是明劲。用的是暗劲，明暗可以结合，有力气的时候你就明着用，力气不足的时候你就暗着用。
气为什么会衰竭呢？他这个体会非常重要。你不要管衰竭不衰竭，只管踏，要以踏带喊，心跟脚，踏多大力气，跟多大力气，喊多大力气；而不是急躁地喊，往高里喊。急躁地喊，往高里喊，气会耗竭。如果是以踏带喊，踏多大劲，用多大劲，这喊的力气，不追求最大，以踏带喊，“阿——弥——陀——佛”，就是以踏带喊。“阿——弥——陀——佛”，这就是急着喊。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，用的这个百分之百劲儿，用的是暗劲，不是用的明劲。
然后呢是呼吸，呼吸起来，“阿”，是呼吸下来多大劲就用多大劲，“阿”，你就体会啊，呼吸的这个不急不躁的劲儿，把呼吸放下来，“阿、阿、阿”，是呼吸带起的这个劲，随着呼吸的劲儿，是这个意思啊。
那么，他前面讲，这个修行一定不能急躁精进，修行不是修断食。他给你们提供一个生动的一个……开始三顿饭、两顿饭、一顿饭、半顿饭、四分之一饭，一个馒头、半个馒头、四分之一馒头，到最后发现断食也不能解决问题。所以说，你们修行，修般舟啊，偶尔体验一下断食是可以的，但千万不要经常练断食。经常练断食断气，这个会伤身体的，会伤气的。这个身体呢，它是我们成就道业的道器，既不要过分爱护，也不要过分损害。明白了没有？不要穷造，也不要穷养。穷造穷养都是两个极端，都不对。
那么念佛一定要心跟着这个脚，你开始念高音的时候心不跟脚，心在脚前面，心领着脚，就越领越累，越领越耗气，气被耗光，是吧？（演律：是）不能心领脚，不对的。心跟脚，心从容不迫地跟脚，心用暗劲或者用明劲的百分之八十，大声喊悄悄话，“阿-”用这个劲，明白吗？一定要全神贯注，全力以赴，这个全力用的是暗力的全力，不是明力的全力，一定要认真细致。
然后这个力呢，用呼吸把身体带起来，就不会左右晃，身体把气带起来，也不要耸肩。“阿——弥——陀——佛”，一定不晃。随着呼吸的节奏，“阿弥陀佛”，这还有点大声啊。“阿弥陀佛”，就不会累明白了吧？所以是气把这个声音带出来，是这个气，风过铃响，铃不得不响，不是铃自己响，更不是铃拼命地自己响，风过铃响。
师父：那么演律呢，告诉大家一个非常重要的事，学法重不重要？学法非常重要。明白了没有？不学法，盲目地拼，靠意志力，这会自己伤害自己。还有一个，一定要依师修行，不依师修行，跟着自己的知见修，就绕这么多圈。从2013年到2017年绕了四年，回到基本功上来。好，还告诉我们一个经验，一定要自己总结，明白了没有？
其实无非就是收腹、提气，带身，然后踏下去，以踏带喊，把喊的声音带出来，风过铃响，铃不得不响，不是铃自己响，从容不迫的心，不急不躁的心，淡定自若的心，举重若轻的心，一个紧跟节奏，跟节奏的心，不是追节奏的心，不是领节奏的心，不是抢节奏的心。就这点东西，明白了没有？那么火候怎么掌握，自己去体会。
他是走了这么一个曲折的路，开始强作意，喊，是不是啊？然后死命喊，喊得没气，等等，中间讲了这个种种经历的过程，是不是啊？半喊，半大声喊，半小声喊。然后又跟呼吸，呼吸这里边，又是一个强跟，还是个自然跟。强跟它还是会累，还是会耗气。自然跟，自然紧跟还是从容不迫的，游刃自如的，优哉游哉的跟。自然而然的跟，用暗劲来跟还是用明劲来跟，明白了没有？等等，这个就是说，他这个就是自己总结的过程，明白了没有？
其实你们大家都缺这个总结的过程，他是给大家表这个法，自己要总结，明白了没有？不要盲目地去学，盲目地去跟，盲目学，盲目跟，都没有自己的东西，都没有自己的思维。自己的思维，去思维这样一个过程，去跟这样一个过程，最后自己就总结出来了。
其实，这个音声和步法一点都不难，明白了吧？你需要学法，然后要自己实践，要总结自己的火候，到底声音多高为合适，这个不大不小的声音，何为不大，又何为不小？都要自己去找；这个节点共振，到底怎样去节点共振？踩前边？踩中间？还是踩后边？用什么心态去踩？这些东西自己能不能总结出来？能不能？你就缺乏一个总结的过程，明白了吧？你这样一总结以后，就非常清晰明白：只有一个法，没有两个法。明白了吧？如果你不总结，老想走捷径，老想搞侥幸，老想听风就是雨，老想省劲。最后是一个糊涂蛋，糊涂虫，是一个不定心，是一个急躁心，好不好？阿弥陀佛。那现在的状态呢？
演律：还没说完呢。
师父：啊，接着说。
演律：那个，我现在是这样子，比如说圆海师兄，她们讲究就是，要有一个练习，就是作意地往上提，提起来。比如说他们行法，特别讲究“阿弥”，反正总而言之就是怎么样吸气，我试过去吸，我最后发现我试了，包括那种对动作的作意，对身形的作意，包括对提气的作意，我都试过了。然后我发现呢，如果是这样子作意的吸气提起来，落下去呢，会导致这个气的上浮，假如说我不做这样的一个强行的往上提的话，他气实际上，它能够自然而然往下沉，它音声发的比较流畅一些，就是我观察，凡是这样作意往上提气的，它那个音声是总是受到一些障碍。
师父：这个对的，就是说，因为原来大家都不提，不是，你看你现在就是，表现的就是呼吸的带动作用不明显，就是你那个胯往上提也好，脚往上顶也好，是因为呼吸带身体没有形成习惯，不流畅，以呼吸来带身体不流畅。但是像他们这样，如果……为什么要强调作意呢？是因为没有养成这样的习惯，所以需要有这样，先有作意，把身体提起来，这个立住，立住以后再把这个作意忘掉，再变成个自然而然的过程。
演律：我因为这个很长一段时间，我一直在琢磨这个提的问题，然后我照着他们那样实验，因为我对音声特别重视，就是从到这里来……
师父：你说得对的，如果提的作意重的话，气是会往上飘。
演律：所以说因为我试的过程当中，我发现它会阻碍音声的发出，然后使声音变小，使声音偏于喉咙，偏于胸腔。然后我就试过之后，我就不愿意那样做，但是呢，我现在又找不出很好的方法能够训练，让我能够……我的总结就是，这个提起来实际上是由踏下去提供的，就是你踏的对劲、对头，他是自然而然提起来的，所以说，我现在……
师父：噢，他是这样，我明白你的意思了。他是收腹、提气、提身，提起来，踏下去的时候，关键在踩在节点上，关键在内劲用的巧，用的是个内劲，用的是个暗劲，用的是一个巧劲，四两拨千斤的劲儿。踩下去，因为踏下去是共振的，所以弹起来也是共振的，这个是对的，一定要踏下去是共振的，弹起来也是共振的。但是这个共振是暗力，是暗劲儿，是百分之百地踩在节点上，百分之百地合节拍，是这样子。
演律：就是我现在，因为我的基本功实际上每一天都在增长，我明显发现它是有增长的，那是我是继续这样？
师父：可以。
演律：我继续就沿着我现在这样一个途径走呢，它将来我这个提也是一天比一天提的好一点的，虽然现在歪歪扭扭，以前更差，将来可能更好一点儿，我是继续沿着我这样走，还是再去做一个刻意的训练？我前面做了很多刻意的训练，就是像圆海那样，这个提起来，但是这个发声，发音确实很受阻碍。
师父：发声受阻碍是因为急躁心，受阻碍是一个急躁心，不平和的心，它就受阻碍。如果你不用提那么高。但是呢，因为你的提，收腹，提气，没立起来。
演律：我需要去做一个那样刻意的训练吗？
师父：哎，你还是需要有一个刻意训练的过程，但是不用那么强的刻意。
演律：做什么样的训练？
师父：就是说你要收腹提气。
演律：收腹提气。
师父：哎，收腹提气，你要训练这个重点。收腹提气，因为你收腹提气，提得是不够的，你要做这样一个训练，收腹提气。先要提起来，提过头，然后养成习惯以后，再把这作意放下来，是这样一个训练过程。如果你开始就说不要太过分，那你这个就立不住，一定不够，一定做得不够。这是第一。
第二呢，你现在这个路线是对的，你继续摸索，你一定可以摸得明白，我们加持一下，好不好？但是你缺在哪，缺在就是说，收腹提气这块，没有一个训练的过程，收腹提气呀。因为我们正常人都是不收腹，不提气，都是横着走的，都是横着走的，所以缺乏这个上下的过程，所以我们训练的时候，要他们作意。当然就刚才你示范的那个作意太高了，你那个作意的三分之一就够了。
演律：就比如说，阿弥—，就是我要作意我收腹，作意我提气吗？
师父：哎，你就有意地收腹提气，但是要气落下去的时候，要心跟着这个气走，声音跟着这个气走，声音不要超前。声音不用超前，声音不用刻意表现，你把刻意大声的心去掉，把不自觉超前的心度掉，自然发声，有多大发多大。然后呢，自然提起来，放下的时候一定要在气，“阿，阿，阿……”，一定要在气落下的那个瞬间声音出来，“阿，阿”，越从容不迫，这个气越自在。如果抢气，如果抢，它就会不平衡，如果抢，它就会累，声音就会飘。如果不抢，声音是沉下来的，所以气是沉下来的，“阿，阿”。
这个声音啊，我告诉你，这是一个原始的生命的原音，当你痛苦的时候会怎么样？“阿—”你看，他是不是不急不躁啊？全身动没动？全身动不动？动了嘛。“阿-，阿-”他绝对不会抢，是不是全身在动了？用这个内动，好不好？
演律：那师父，我去做刻意的这种提气收腹的这种吸气，收腹的这种训练，那么一开始的时候会遇到这个音声就是不流畅，会阻碍气息不流畅。
师父：气息不流畅是因为你气急了。
演律：就吸得急了？
恩师：不是，你声音放的急了。声音沉，跟着气来沉，气沉下去声音出来，以气带声，好不好？然后一定不慌不忙，不怕慢，就怕快，就怕急。
演律：那师父，一定要去做这样刻意的训练吗？如果不做这个训练，将来也可以走出来，还是必须要做这样的训练？
恩师：要做这样的训练。
演律：就跟那个大力踏，用力喊一样？
恩师：对，因为你的气没有立起来，所以你就左右晃，身体晃，你要转外动为内动，转明劲为暗劲。呼吸，一定要把呼吸，收腹提气，开始作意，慢慢以后就不会作意了，好不好？阿弥陀佛。
演律：我基本功就是练到这个程度，实际上刚才虽然说昏沉啊，它其实也不是我特别大的阻碍。
师父：你看他这个是很轻微的，像他这个啊，又踏着又喊着，这个好像他是感觉到昏，其实这个昏沉是非常细微的，非常轻微的，这是可以接收允许的范围，没有问题啊。加持鼓励一下，非常不错。就是这种昏沉是可以接受的范围，只要你把心立住，这个昏沉很快就，你认真程度稍微加强一点点，这个昏沉就冲过去了，就昏沉就冲过去了，而且你能喊出声音，能喊出佛号，腿踏，这都不算昏。明白这个意思了吧？
演律：那在那个脚的发力方面不需要再做什么刻意的训练了吧？
师父：脚的发力是这样，呼吸沉下去的时候，一定要是爆发音，“阿-”，这个爆发音啊，我跟你讲，长音能打到你的神经末梢，“阿——”，它就往外打的，明白了没有？“阿-阿”，（师父短爆发音）他就打得深，专注啊，专深需要靠爆发音，这个往末梢打需要靠长音，有的时候需要长音。这个爆发音，“阿、阿”，一定要踩住点，这个爆发音，就是当你这个脚踏到地下的时候，瞬间，但是不要强作意。“阿—”这个会累的，明白了没有？这个手刚要落地的时候附带，顺带，“阿，阿，阿……”你用这个暗劲，用这个领劲，你看我这样喊一喊以后，你能把这个脑袋的汗喊出来，这就是用的是暗劲。“阿，阿，阿……”你看不出那个爆发的情景，但是个爆发力，好不好？
演律：我这个时候呢，我觉得自己念佛，因为力道也用足了，也不可能再加力了，力量也减小不了，我觉得挺认真的了。然后昏沉呢？说有吧，也有，它也不是太重，我觉得可以行法，但是那个时候通宵也可以走下来了。但是今天晚上走完了，明天就走不了了。
师父：就是说那么你呢，做到自然而然的百分之一百。因为这个百分之一百还是一个作意，是另外一个层面的作意，明白了没有？
演律：现在已经不追求这个了，早就过了那个作意的阶段。
师父：那么就是说，所以知幻即离，离幻即觉。那么这个离幻的心也没有，知幻的心也没有，自然而然到后来。那么这个，你刚才讲的这个东西呢，所以说你第一天能行，是因为你，就是说这个，好比讲啊，我就打比方讲啊，你刚学说话的时候作意很重，现在你说话的时候，是完全的一个自然而然的过程，学说话。走路，开始有作意，你现在走路完全没作意。那么现在呢也一样，你因为走路没有作意的时候，你随便怎么走都可以，不作而作。那么你现在念佛呢，也一样，念佛的时候一定是一个不急不躁的心，自然作意、不作而作的心，不作而作的心。那么如果到了这样的话，头一天念通宵没问题，第二天通宵还是没问题，第三天通宵还是没问题。那么你现在为什么有问题？第一……
演律：师父，我打断一下，这个其实我现在行法就是自然而然的，我根本就没有作意百分之百的用力，早就过了那个阶段，就不要再想去用力的问题了。我刚才说的就是说已经不是那个问题了，我的心有问题，心有问题。比如说我刚刚演示的念佛，实际上就是说我本身就没有什么作意了，我再也不去想该用多大力的问题了，这个力道完全它是不用我操心的，该有多大，他就那么大。所以说作意这个阶段早过了，就说现在也是自然的，就是那样子的，佛号也不会停，那行时间久了，脑子就有点蒙蒙了，反正就是这种状态。
但是我有一个问题是，就是什么样子呢？我心有问题，我因为重思维，重感受，特别会放大这种感受，特别会放大心里面的想法、情绪。以前经过反复地把心力耗完了之后，我现在困难碰在哪里呢？现在我最长时间确实一个人可以行满16个小时，然后比如说这一次行法，下一次可能就行不了了，然后他又退回来，再可以上去。甚至，就是反反复复，有时候能行通宵，有时候不能，问题就在于，你比如说，前天晚上我行完通宵，行了一个通宵，昨天干了一天活累了，昨天晚上我能行的时候，就是特昏沉，然后我会放大到什么程度呢？放大到我现在碰到两种情绪对我的困扰，其实最主要的一种情绪，就是当我起退心的时候啊，我反复问了很多人，他们不会有这种情况，就是一开始我起退心的时候呢，我说学了很长时间的法了嘛，也知道难行能行，也知道碰到什么问题直接念过去是最对的，不要找任何方法，找任何方法都没有用，那个不管想，不管受，只管念啊，这些从道理上都知道了，但是等到这个退心，一开始少的时候，自己还能有思维能力的时候，比如说我想跑了，嗯，跑是不对的，那直接念啊，难行能行，种种思维，他可以不跑，到后来呢，行着行着他这退心越来越多，到最后，会变成什么情况呢？不起别的念了，只有想跑的念，就自我感觉就是这样的。就类似于师父你说，就是第五次那个三十六小时，虽然没有那么严重，说起个念头就是回家的念头，我也近似于这样。起个念，就是要跑，赶紧回去睡觉去。所以那个时候就不能做主了，前面有思维的时候还能做主，就是有退心，我思维一下，别跑了。后来铺天盖地，密密麻麻，所有的心绪全是要跑，那个时候就没有自控能力了，拔腿就跑，这是一个问题。就是我，我起退心就特别特别地强烈，强烈到就是排山倒海。就是前面从一开始一个、两个、三个，一直到排山倒海，全部都是这个。包括我像昨天晚上昏沉，这个是我这个退心这种心绪，还有包括昏沉这种感受，其实没有那么昏了，比别人轻多了，但是对我来说，就放大到像昨天晚上那种昏沉，我就感觉，哇，全世界全是昏沉，实在是扛不住了。昨天晚上我准备行到天亮，结果就行了一个小时就跑掉了。就是一种是退心，密密麻麻。如果昏沉来了也密密麻麻，包括我其他的心绪也是密密麻麻，所有的正念全都没有了，想不动任何东西，只有跑的念头，我现在突不过去。
师父：你这样啊，第一个从你整个历程来看，有一个心始终没有超越——就是随顺感受的心。感受啊，跟着感受跑。就是微细的啊，随着感受跑的心。最终来讲，你都是败在感受，就是你把这个微细的感受拼命地放大，放大到把自己埋没的程度，这是一个随顺感受的心。你看你开始坚持的时候没有问题，到最后关键时候还是一个随着感受，你这个就是不跟随感受走，顽强坚持的心没有确立，没有完全确立啊，绝对地确立。
那么你为什么会把这个感受放大呢？你有一个知见是错的，这个知见度掉了，你这个问题就解决了。什么知见呢？就像你刚才说的，其实你的昏沉是非常微弱的，但是在你的世界，这是不允许的，这就是你的知见。
那么，要知道，我刚才讲啊，你能发出声音，能踏出来，能认认真真，而且这个只要能做到，你能不断地踏，不断踏，不断喊，有的时候飘过一些妄想，是正常的，有的时候飘过一些昏沉，也是正常，这已经一百分了。明白了没有？那么你这里面，你呢认为这个念得不对，要跑，为什么要跑呢？是认为坚持不下去要跑，是认为念得不对要跑，是因为你这里面立的知见，不合你的意，所以就要跑，或者不合你的感受，所以你要跑，你找找你自己是什么知见这里边。所以知见立之，则无明本，是因为有这个知见。
你要知道啊，你现在念得已经很好了。你这样坚持下去，也是一百分；那样坚持下去，也是一百分；白天干活，晚上多了一点昏沉，还是一百分。就是昏沉的时候你念不念佛，这是法，而不在于你有昏沉没昏沉，有多大程度的昏沉，所以要依这个法，这个知见你自己找一找，自己是个什么知见？
演律：那师父，先前说的是昏沉引起的，那有时候我就，他可能就因为别的什么东西，我刚说的就是，也许是个心绪或者别的什么难受啊，
师父：这就是感受啊。
演律：就是退心，就是那个只有想跑的念头。
师父：不是，为什么想跑？是因为当下不满了就想跑，为什么当下不满？是因为你有一个知见，达不到你那个知见，所以你就要不满。你以为，比如说你觉得昏沉得不行了，把它放大了，这是个知见，昏沉的知见的放大，因为你在你的知见里，这个昏沉是不允许的。那么还有，比如说你有一个思绪，就打妄想了，你跟着妄想跑。我刚才讲，你只要能踏出来，只要能喊出来，妄想来了，来无所粘，去无所留。不理它，不管它，明白了吧？不随它，不追它，不迎它。来了你就迎上去，走了你就追过去，都不是，都不对，那这个你是随顺妄想啊！这是又是一个知见。明白了吧？
其实，踏般舟的时候，有妄想产生是正常的，不去管它；有不满产生也是正常的，不去管不满；有不足产生也是正常的，不管。你只管，踏没踏，喊没喊，坚持没坚持，这就是一百分，这是法上的一百分。不要管这个法起什么样的奥妙作用没有，起多少殊胜的感受没有，还有痛苦的感受没有，都不要管。有痛苦的感受，不管它，坚持；有好的感受，不要跟着感受，好的感受跑，也不管它，坚持；只管依法而行，如法而住。明白了吧？你能踏，你能喊，这就是法，这就是一百分。至于有没有妄想，有没有情绪，有没有亏欠，有没有不满，有没有感受都不重要，不去分别，只管坚持。分别只分别有法没法，坚持法不坚持法，依不依法、如不如法，就把这个知见定在这，而不定在其他方面。明白了没有？
因为你有妄想，就跟着妄想跑了，知道吗？像你现在你说你坚持一个小时就跑掉了，纯粹是跟着妄想跑，纯粹是跟着感受跑，纯粹是跟着知见跑，好好检查一下自己的知见，好不好？好吧。我们给他加一下油，好不好？对他这种不懈的努力，不懈的这个探求、探讨，我们再次鼓掌。阿弥陀佛。
演律：虽然说我现在行法能力还是很弱，基本功也弱，行法也弱，但是呢我从道理上知道，就是从这个道理上知道，遇见任何的难题啊，你直接念过去是最正确的方法。
师父：你看这个话就对了啊，这就是法，直接念过去是最正确的方法。
什么叫直接念？不分别有感受没感受，好感受，坏感受；不分别有妄想没妄想，好妄想坏妄想；不分别有悟处没悟处，知道吧。不分别满意还是不满意；不分别耐烦还是不耐烦，啥情绪都不要管，直接念过去。
那么这个呢，要形成一个顽固的一个东西，形成自觉的一个东西，形成自动的一个东西，这就是法熏。这个法要不断地熏染，不断地熏习，不断地熏陶，反复不断地来熏，熏染自己。犯过一次错没关系，接着再来，犯过一次错没关系，接着再来，最后形成习惯，融到骨子里了。明白了没有？
演律：然后呢，你找任何的方法妄图去解决这个难题都没有用。
师父：对。
演律：怎么找都没有用。
师父：那就是偷心，直接趟过去，这叫没有偷心，没有偷心就是法，这就是一个原始点，最小的一个地方，也是最大的一个地方，也是能产生一切功德的地方，也是能度掉一切业障的地方，就在这个地方，大家记住，好不好？阿弥陀佛。
演律：我为什么要还说下面的话呢，
师父：没关系接着说，不用解释。
演律：我还是要说一下。那个然后呢，不要找其他任何方法，任何难题，他只有通过继续念下去才能解决掉。我是道理上知道这个，就是任何问题，任何难题，你行不下去的时候， 只有一个方法能解决这个问题，就是继续念下去。你绕任何弯子，最后回过头来，只有这一个方法，没有其他任何方法，绕了那么多弯子，我实际上从这个知见上面我知道了这样一个东西。虽然我还在绕，但是从道理上来说已经知道了。
师父：那么你要受用这个法，继续念下去。不管感受、不管情绪、不管身体、不管好坏、不管美丑、不管对错、不管一切、只管继续念下去。你能受用这个法，这就是最大的法，最根本的法，那么这就是最关键的。
越到念不下去的时候，这个继续念下去越重要，越到关口的时候越重要，越关键。明白了吧！这个继续念下去，就是至高无上，甚深微妙的法。你能坚持这个法，就叫信受，明白了没有？所以什么时候都不退，这叫不退转，没有条件的。明白了吧？还想实在受不了就跑，实在受不了就跑，实在想不通就跑，反正放大了就跑，你这个还是一个要跑的心，没度掉。知道吧！死在里边都不跑，要有这样的心。我们加持他一下，好不好？
演律：我在这个沼泽地里面，已经坚持了好几年了，下面还要经历很长的一段时间，但是呢，我对般舟……
师父：一往情深。
演律：我知道很多师兄，就是说，在这个般舟遇到难题，反复解决不掉的时候，就有可能换到其他的法门，我听说过很多。那么我这里就是说，实际上，你般舟遇到难题，你遇到瓶颈，你换个其他的法门，你最后你还是要念佛往生极乐世界，你最终还是要回到念佛上面来，那么你以前念不下去的问题，你将来还得面对同样的问题。不是说你去学一个法华经，或者学一个什么样子，根本解决不了。你念不下去，你现在学了任何其他的法门，你念不下去的时候还是念不下去，因为你当时离开这个法门的时候呢，你是念不下去走的。你绕学禅或者学什么，你将来还得念佛，还得求生极乐世界，你一样碰到念不下去的问题。所以说，你换任何法门，根本就不能解决问题，就实际解决不了问题，不如老老实实学习般舟。而且我相信就是说你想往生，这个苦痛关、昏沉关、境界关，你不解决掉，是不能往生必定的，说得天花乱坠没有用，你临终很难面对啊！所以说我……
师父：昏沉关、境界关不过也能往生，不过那是天上掉馅饼，正好掉你头上，可能性也有，你要觉得这个可靠，你就这样去做，你要觉得不可靠，就老老实实过各种关口。
演律：就是你不想，这些关口你不过，就往生，你就是侥幸，不能必定。
师父：好，我们一定要要克服侥幸，达到必定，好不好？阿弥陀佛。
演律：所以说呢，我现在的认知呢，就是说，般舟法门，如果想往生，你一定要行持这个法门，不要有侥幸心理。以为传统念佛或者怎么样舒服着念一念，我也不用苦，就可以往生了，那个希望很渺茫，也就是说般舟必须行。第二，你绕再多的弯子，你也得回过头来解决你念不动的时候怎么念，不想念的时候怎么念，满脑子都想跑的时候怎么念。这些问题，你学所有的知见都解决不了的问题。
师父：好，掌声鼓励！他讲的都是最根本的问题，都是每个人必须面对的问题，都是每个人想逃避、想绕弯的问题，都是逃不了、绕不过的问题。大家掌声鼓励一下啊。阿弥陀佛。
演律：所以说我希望各位师兄，因为行般舟，我们凡夫的心力真的很有限，你会遇到各种各样的难题，就是在这个瓶颈的时候啊，不要妄图去选择其他的法门去逃避，没有用的，没有用。然后，在这个过程当中呢，我的经验就是说你要屡败屡战。你今天行不过，就是我跟师父不一样，师父就是说不失败。
师父：没有没有没有。我跟大家一样的，也是失败，也是屡败屡战，只不过是“咬定青山不放松”。
演律：我呢就是一次一次的失败，基本上是天天都失败。那么我就是屡败屡战，屡战屡败，屡败屡战。因为为什么我能这样？这个过程当中是很辛苦，很痛苦的。本身我也不太能吃苦，知见又重，但是我确实有一个坚定的想法，就是只有选择这个法门，反正我，对我来说，就是我这种资质的人，只有选择这个法门，必须选择这个法门，没有其他的路可以走。所以说，就这种理念支撑我一次一次的失败，天天的失败。然后……
师父：天天不放弃。好，掌声鼓励一下。再多失败，决不放弃。不怕失败，只怕放弃。
演律：所以说希望大家在遇到困难的时候，遇到沼泽地的时候，遇到其他法门诱惑的时候，能够屡败屡战，一次一次的失败，然后再总结经验。实际上，你在一次一次的失败当中，你把所有的错误都犯过去，你失败一次你就犯一次错……
师父：再增加一个成功把握。
演律：你所有的错误犯过来，败到足够了，你就上路了。这我的想法。
师父：好，再无可败，那就是战无不胜。好不好？阿弥陀佛。
演律：然后还有……
师父：失败就是成功之母。
演律：是是是，耽误师父的时间，耽误大家的时间。
师父：没有没有没有，大家是为你欢喜、高兴，不是，没有，没有别的意思。因为你太老实，太可爱了，是不是？掌声鼓励，阿弥陀佛！
演律：还有一点事情，在这个过程当中，大家一定要非常认真，花足够的时间去学习师父的法。妄图以自己的修法去修学般舟，实际上是遭遇无穷的弯路，也不能前进。就是在修行般舟的过程当中，一个是行法，另外一个，我的感觉至少行法的时间和跟学法的时间要一半一半。
师父：好！掌声鼓励，阿弥陀佛。
演律：要花大量的时间。
师父：肺腑之言哪，掌声！阿弥陀佛。实话实说，有话直说。
演律：因为我难得上来一次，所以我想把所有我走过的弯路（供养给大家）。师父所有的法，所有讲过的开示，你每个都要听很多很多很多遍。应该，我虽然没有做到，但最终你要做到这样。
师父：好。肺腑之言，阿弥陀佛。
演律：还有就是，大家真的要重视基本功。
恩师：对的。
演律：有些人以为我靠心力就可以了，我靠毅力就可以了，直接行就可以了，不用这些东西，不就念佛吗？我的体会，没有基本功，实际你不能做主的，行到后来，全是妄想、知见、境界、昏沉，最后把你所有的心力全部耗光，你行不了法的，我的感觉就是这样子，
恩师：感恩他的真诚的供养，真是这样，非常好，挤出来的全是精华，接着来，哈哈，掌声。
演律：我刚做了一个冗长的一个分享，那么我稍微总结一下，第一个就是说，就是你坚守这个法门，坚持这个法门，不要换师父、不要换法门，换了也没有用，这是第一个。第二个，要花大量的时间，花跟你行法同样的时间，甚至更多的时间，你去学法听法，听掉所有的法，这是第二个。
恩师：反复听法、反复学法，深入学法。
演律：第三个，你苦练基本功，不要妄图逃避这个问题，在师父的法里面去找，怎么样去练习这个基本功，音声啊，步法啊，逃不掉的，这是第三个。第四个，就是你要勇于接受失败，就是不断……
师父：屡败屡战，不是屡战屡败，要屡败屡战。落在战上，不要落在败上。
演律：因为我是不断失败的，但实际上如果行下去，将来也会有失败的时候。
恩师：不过，失败就是成功之母，失败是修行最重要的内容之一。不要怕失败，要勇于接受失败。好不好？阿弥陀佛。
演律：还有一个我想说的就是，大家有一个什么样的问题呢？就是不去主动追求增加行法时间。能通宵的人，他不追求一天一夜；能行早晚课的人，他不去追求通宵。实际，你要寻找你的极限在哪里。比如说，有些师兄就上个早晚课，他不去尝试通宵；有些能通宵的人，他天天在通宵，他不去尝试一天一夜；能一天一夜的人，他不去尝试三天四夜。你老处在你能做到那个事情上面，你遇不到瓶颈，你遇不到足以打败你的东西。你的进步很小很小。我的观念就是当你能做到这个时间，比如说你能行通宵了，你赶紧给我加到一天一夜去。这是我的想法。
师父：好，想法正确，加十分！阿弥陀佛。
演律：就是你要，要不断地加多你的行法时间，把你逼到那种你行不了，你完不成这件事情，完不成这件事情，反复完不成，你灰心绝望，你去找解决问题的方法。就是在这个最难的事情里面，你才会有足够的提高。因为确实有些师兄天天就在通宵，他老通宵，他怎么不去行一天一夜，两天两夜呢？不去做更多的事情？我的想法就是你要增加行法时间，把你逼入绝境，然后在绝境里面你不要跑。
师父：好，掌声，阿弥陀佛。
演律：耽误大家宝贵的时间。
恩师：阿弥陀佛。好，般舟一家人，般舟一家亲，咱们是一家人，咱们一家亲，就是亲，亲上加亲。阿弥陀佛，感恩演律菩萨，感恩大家，阿弥陀佛。
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