会受到尊敬，会有好结果。经彖传这么一解释周易变成了哲理书了，卦辞成了道德学问与人生哲理了。参阅高亨《
周易大传今注》。
“《彖传》：彖是兽名，有利齿。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。《彖传》附在六十四卦下，各卦都有。”[2]
3基本内容
编辑 彖传(上.下)
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01 乾
《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃
统天④。云行雨施，
品物流形⑤。大明始终⑥，六位时成，时乘六龙以
御天⑦。乾道变化，各正性命。保合
大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
【译文】《
彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的
康宁。
【注释】
①彖(tuan团去声)，《
周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《
易传》。
②乾，天。元，始，犹言创始。
③资，凭借，依赖。
④统。统率。统天，犹言统属于天。
⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。
⑥大明，
高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”
⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以
羲和为御，运行在天空。
⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。
⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
02 坤
《彖》曰：至哉坤元①，万物
资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。
含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，
行地无疆。柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南
得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
【译文】
《
彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
【注释】
①至，
朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承，《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德，《
易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犹言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“
利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《
彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另
出注。
03 屯
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，
天造草昧，宜建侯而不宁。〔彖传
〕
【
白话】《彖传》说，屯卦是指阳刚阴柔初始相交之时的景象，艰难相随而生。在重重险象中求变化发展，发展中虽然艰险，但这是通往亨通的正道。这好比雷雨交加充盈宇宙之间，
天地创造万物草瞑昧生之时，适宜建立诸侯来治理天下，而不是享受安宁。
【译文】
《彖传》说：《屯卦》是阴阳开始相交而险象就产生了，在艰难险阻中顺利前进，就必须要具有广大、通泰、贞正的品德。雷雨交加，要想充盈大地，草木生长。宜于建国封侯，但也不会完全安全安定。
04 蒙
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告
，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。〔彖传〕
【
白话】《彖传》说：
蒙昧，犹如高山下有险阻，遇到危险而停止下来，所以蒙昧不明。蒙卦
象征通往亨通顺利把握时机非常重要。“不是我要去求那些蒙昧的学童来接受启蒙教育，而应该是学童来求教于我。”这样才能志知趣相应。“启蒙施教那些最初心诚的学童”，是因为他们心存刚毅符合中庸之理。“拒绝那些心存多变以
亵渎神灵的学童”，这是亵渎了启蒙的初衷，而启蒙是为了培养纯正无邪的崇高品质，是造就圣人的成功之路。
【译文】
《彖传》说：《蒙卦》的卦象，好比山下有险阻，使道路隔绝，因而处于蒙昧状态，故称为《蒙卦》。蒙昧不明，可是却能亨通，表面看很难理解，它指的是虽然处于蒙昧状态，一无所知，但若遇到适当时机，说不定反而会收效更大。“不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于我”，说明占筮者与求筮者的关系是相互应和的。“第一次占筮，神灵有问必答，”这是教育者应具备的正确态度；“而一而再、再而三地没有礼貌地占筮，则不予回答，”没有礼貌是愚昧无知的表现。通过启蒙教育，可以把愚昧无知的人培养成品质纯正的人，这就是圣人的功业。
05 需
《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也
。利涉大川，往有功也。〔彖传〕
【
白话】需，须也，生存必备物需也，是以有俘获则可光亨而贞吉。故君子当利涉大川不断奋进养活自己和养活全世界。需它具有逼迫性，没有生存物需则危立见。因此在它面前一切生物就会产生本能的欲望，并为此而驱使着、奋斗着、拼搏着，表现得几乎无可阻挡和刚健强劲。但是，我们决不能为此而不择手段，弱肉强食和胡乱作为。我们应当取之有道才能走持续可发展的道路，才能确保天下文明永驻。
【
白话】《彖》辞说：需，须也，生存必备物需也。没有必备物需则危立见，因此说险在前也。有险充现在眼前则人不得不当为此而夙兴夜寐、精进不已、不断发展，故只要行为刚健而不陷落，其义不至于困穷。“需，有孚，光亨，贞吉。”是因为有俘获才能养活自己，才能迁善天下，才能造福人类。故若能因此而为天下谋长久不竭之道，求持续可发展之路则位可乎天位而能中正天下矣。因此君子当为此而奋进不已，利涉大川，往有功也。
【译文】
《彖传》说：《需卦》，是表示要等待时机。如果前面有艰难险阻，自身刚强健壮才不会陷入困境，因为耐心等待适合的时机就不至于困于窘境。“《需卦》具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，这时处于“天”的位置，这是正中之位。所以有利于越过大河急流，勇往直前必定成功。
06 讼
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。
利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。〔彖传〕
【
白话】《彖传》说：讼卦的上卦是刚强，下卦是看是凶险，面临凶险而能够强健，这便是争论诉讼。讼卦象征争论诉讼，是诚实守信被世俗窒碍，心里畏惧因而有所警惕不会有错，刚强以坚守正道居中不偏。“终凶”，说明争论诉讼到底也有凶兆，不一定如愿。“利见大人”，有利于出现德高望重的人物。“不利涉大川”，说明外出远行，建功
创业会困难重重。
【译文】
《彖》辞说：讼就是争的意思，是人类为了各自的利益相互竞争而产生的，是利益受到侵害和威吓而形成的，如果不加以揭止就会强者凌弱而弱者行险，充满在不断的危难之中。因此人类必须归附于正义以求刚健中正，这就是《讼》之道。有争端和风波是因为利益受到侵害和威吓而产生的。因此我们当中和矛盾合理解决，其行刚健中正也。如顺其发展，则终有其凶。因此讼事决不可放纵，当设立官府以止讼，订立章法来平讼，对簿公堂和公正解决，以尚中正之道也。如顺其发展，就会泛滥成灾，危害四起。因此必须入于其渊，平息一切讼事的发生。
彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正这位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。
07 师
《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，
行险而顺，以此毒天下，而民从之，
吉又何咎矣。〔彖传〕
【
白话】
《彖传》说：师、众多，指军队。贞、表示坚守正道。能够以正道率领众多的军队并富有德高望重的长者可以成为君王！统帅军队应战能攻克艰险一帆风顺，凭这些就能统治天下让百姓服从，肯定吉祥，谈不上有什么灾祸！
【译文】
争讼不成必然会聚合以众合力而战，故受之《师》。师，众也。也就是众人集合的团体。众人集合一团就能化弱为强，就能维护正义，就能战胜一切邪恶的势力，就能捍卫自己不受侵害。因此，要想维护利益和将来的利益人们就不得不站立到共同的立场上来，就得建立一个以共同利益为中心的不以他人意志为转移的捍卫之师、正义之师。因为只有这样的军队的形成才能为社会发展保驾护航，才能捍卫自己的领土不受侵犯，才能以人民的利益高于一切的姿态凝聚人心全面发展。故《师》卦说：“众人合力一团才能守贞其利，仰仗于人，吉又何咎。”试想，如果没有强大的军队作后盾怎能抵御外部敌对势力的强力掠夺，又何以存身利已，更无尊严可言了。
《彖》辞说：师就是众合之体，贞就是守正之道。能够把众人凝聚起来而又能行守正之道则可王天下矣。因为只有把人们团结起来武装起来才能形成一个刚强有力的整体而能应变一切，只有把人们组织起来行动起来才能形成一个强大的势力而冲破险难，使社会趋向和平、安定、繁荣。因此能以此治天下民必从之，是以吉又何咎。
08 比
《彖》曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁
方来，上下应也。後
夫凶，其道穷也。〔彖传〕
【
白话】
《彖传》说：比，指亲密无间，团结互助，吉祥的象征，下属顺从上级。只要有诚意，不管怎么卜筮占问，能够辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，就不会有祸害。如果没有诚意或有意不诚，必然凶多吉少，前途穷尽。
【译文】
彖辞的意思是：比卦吉祥，
比是辅佐、下顺的意思。“原筮，元永贞，无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险，是因为会无路可走。
09
小畜《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西
郊，施未行也。〔彖传〕
【
白话】
《彖传》说：《小畜卦》象征小有积蓄，阴柔得其位而上下的阳刚与之相应，因此亨通顺利。心怀刚健之志，为实现自我志向而努力，这样就能亨通。“天空布满浓密的积云而不下雨”，说明还在积蓄力量之中，“云气自城西郊外升起”象征发力的时候到了。
【译文】
彖传说：小畜卦之六四爻，阴柔得位，有应于上下诸阳，然以阴畜阳，又以一阴而畜五阳，以小畜大，能系而不能固，是以称为小畜。而其卦象内乾健、外巽顺，谓能强健而逊顺。又九二、九五爻阳刚居中，其志得以遂行，故得亨通。卦辞所谓浓云密布却不降甘霖者，乃因阳气仍在上蒸，阴气畜阳不足也，即君德未成，臣之咎也。所谓云气之升起，是来自我西邑郊外之地者，乃说明阴阳交和之功，尚未能施行。即甘霖未降，德泽未施也。
10 履
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以
履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。〔
彖传〕
【
白话】
《彖传》说：“履”卦象是说以柔顺对付阳刚，以适应天下万变。有典故说，“跟在
老虎尾巴后面走路，老虎会很得意而不会咬人，当然诸事顺利。”
象征万事初起处位得当，中正不偏，即使登上皇位履行君王职责也无所愧疚，因心怀坦荡言行恰当，故前途光明远大。
【译文】
《彖》辞说：履行之道，柔履刚也。用柔顺悦和之道而应之于刚键，依其情而动，顺其势而为，是以履虎尾而不咥人，无不亨也。原因是虎虽凶矣，顺其性而动未尝不可进也；道虽艰矣，合于其理而行未尝不可通也。是故君子当相观其才能气势而为之度。若能顺应形势，和合于天，悦乐于民，则虽危而安、虽弱而强。如此行进哪怕行虎尾老虎也不会咬人，是以有亨之见了。故一切当顺其势、依其情、合其理、战战兢兢，其行虽柔而能致其刚健中正也。其行刚健中正，哪怕是履行帝王之位又何疚，前途光明灿烂矣。
11 泰
《彖》曰：泰，
小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外
顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。〔彖传〕
【
白话】
《彖传》说：泰的卦象征了亨通太平，阴柔之气离去，阳刚之气到来，故吉祥顺利。表明了天地的阴阳交合，才有万物的生养畅通；君臣上下的交流沟通，方能志同道合。内心刚阳而外表阴柔，对内刚健而对外柔顺，内养为君子而外现是小人。君子德行之道发扬光大，小人卑劣之道路尽途穷。
【译文】
彖传曰说：泰卦下乾天、上坤地而成地天泰卦，地气受热而上蒸为云，云气受冷而下降为雨，此古人心目中所谓天地交之理。而天地阴阳交合，万物生养因而畅通。喻于人事，则上为君，下为臣，君臣交相感应，志意相合，乃可以济养万民也。泰卦下乾健、上坤顺，乾阳为君子在内而健于行事，坤阴为小人在外而顺以听命，此泰卦所以小往大来、吉而亨之义也。通泰之时，阳息而升，阴消而降，利于君子，不利于小人，正是君子道长，小人道消，吉而亨之时也。
12 否
《彖》曰：否之
匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内
阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。〔彖传〕
【
白话】
《彖传》说：否卦象征
