有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞；公辞胜于理，终必受诎。”
邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫崐缴纫争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂诎。
公孙龙，战国时代著名的诡辩家，名家代表人物之一，因“白马非马”论而闻名于世。他曾经是战国四君子之一平原君的顾问，孔子的后人孔穿孔子高去赵国的时候，曾与其辩论过奴婢是否有三只耳朵的问题，当时孔穿无话可说。第二天平原君问：“昨天公孙龙的一番论述十分精妙，你觉得呢？”孔穿回答说：“是啊，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。但虽如此，却并不是事实。”孔穿反问平原君，你说现在要证明人有三个耳朵很难，又不是事实，而要证明人有两个耳朵却十分容易，而且这也是事实，不知道您会选择容易、真实的，还是选择困难、虚假的？”平原君也哑口无言。之后平原君对公孙龙委婉的提出了批评，说他“辞胜于理”，文字游戏玩的溜，但是道理上差了点。
后来创立五行学说的著名学者邹衍路过赵国，估计是古人的娱乐项目实在太少，尤其是对注意自身形象的四君子来说，也就能找些公知学者来临时客串说个对口相声啥的，当然也可能平原君对学术问题就是很痴迷，希望“百家争鸣百花齐放”，阳谋呢，可能是要跟大名鼎鼎的稷下学宫学者掰掰手腕子，总之，平原君又想请邹衍去跟公孙龙辩论“白马非马”的著名辩题，因为出场费没谈好，邹衍没有接这个活，他没有反驳公孙龙的观点，说一些一般与特殊，对立又统一的辩证法问题，毕竟这时候黑格尔还没有出生，也没有指责他偷换语言概念，他说，辩论的目的是为了区分不同事物，让人对不同之处更加明晰，而不是为了玩弄文字让人更加迷惑，这不是治学之道，也有损于我公知的形象。这句话说到了在座所有平原君顾问的心坎坎里，于是乎公孙龙形象大毁，一天内掉了几十万粉。
对于公孙龙之流的名家，当时的学术界普遍评价不高，庄子说其“能胜人之口，不能服人之心”，荀子说其“蔽于辞而不知实”，虽免不了可能有“文无第一”“文人相轻”的因素存在，但是却也点中了名家的死穴，总结说来就是，巧言令色，于事无益，于国无益，除了浪费口水，基本没有什么NIAO用。而名家在战国之后，也消失在了历史长河中。司马光老先生之所以花费大段篇幅，着重说了公孙龙，恐怕也是为了提醒皇帝，“如此害大道”。
古人虽没有学过什么经济学，但是对经济学的“效用”理论却也用的很溜，对于名家这类诡辩逻辑学，当前看基本没有用，可能未来有用，但对当时的人来说，却存在很大不确定性，贴现率也很高，也就基本等同于无用。没用，那只能呵呵了。
在战国时代，首要的是活下去，是吃上饭，“仓廪实而后才能知礼节，衣食足而后才能知荣辱”，中国人的生存压力、竞争压力实在是太大，如同笔者，如果是过着饥一顿饱一顿朝不保夕的生活，那么是很难安心的坐在桌前写本文的，尤其还是简书受众很小的历史文。而对于逻辑学这类形而上形而上又形而上的精神追求，也只有平原君这样的人，在已经满足了各种需求后，才可能会有兴趣。这也完全符合马斯洛的需求理论，需求是有层次性阶段性的。
因为中国人的生存压力、竞争压力实在是太大，这也形成了中国人讲求实用性的传统，就连我们的神仙系统也是职能分工明确，充满了实用性。要说专业化分工，恐怕不是始于资本主义萌芽的英国，而应该始于中国吧。对于没有什么实用性的名家，按达尔文的进化论，不适应，当然只能被淘汰，而同时期的纵横家、法家、兵家、墨家之辈则吃香的很，儒家的孔子在世的时候，“累累若丧家之狗”，几欲“乘桴浮于海”，然而在大一统后，儒家学说却成了统治者“使民”的最好工具，其根本也在于乱世无用，而治世则“有用”。
实用性的意识形态，也塑造了社会的规范，逻辑学没有出现在中国，同样的，虽然我们有四大发明，有曾经领先几个时代的科学技术，但是，却没有出现科学理论，只有技术，也与我们讲求实用性的意识形态、以至于形成很强的排他性有很大关系。
一则讽刺国人的笑话，看到任何东西，外国人可能在想真漂亮啊，国人首先想到的是，这东西能吃吗？这也是国人讲求实用性的一个侧面反映，因为我们原来经常吃不饱肚子啊。
然而，讲求实用，有错吗，NO, definitely not！
空谈误国，实干兴邦，到什么山上唱什么歌，在我们还处在社会主义初级阶段、还在为房子车子票子努力的阶段，实用性就是我们追求的原则。如魏晋人士那样，坐而论道，还时不时的吸食点儿致幻药品，无论对我们每个个体还是我们的家庭、组织、国家都是无益的。
92年，老人在说出“空谈误国，实干兴邦”的时候，也是为了尽快结束那场姓社还是姓资的无用辩论，贫穷不是社会主义，发展才是硬道理。
作为一个普通的吃瓜群众，空谈同样也是误人误己，“临渊论鱼，不如退而结网”，知而不行，如同不知。喊破嗓子不如甩开膀子，总之唯有“撸起袖子加油干”。
P.S.简书上的读者，大多数需要的是鸡汤、干货、成功学、励志说，想知道如何快速赚钱、升职、买房、把妹、撩汉，很少有人会静下心来读读历史，其原因恐怕也无出于上述所说的“效用”和“需求理论”，有时候很佩服简书上的众多历史作者和主编，因为很像孤独的骑士，唐吉坷德，，，虽千万人吾往矣。
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