1.2017年1期《读书》第1篇《果真爱，就不要假爱》，曹卫东读茨威格《心灵的焦灼》（张玉书译，上海译文出版社2001年版）写成。
2.曹以舍勒《同情的本质与形式》中同情依次递进的四个层级这一理论解读茨威格《心灵的焦灼》中霍夫米勒和艾迪特、康多尔和克拉拉两组人物之间看似爱情实质同情的感情。
3.曹就小说中人物的言行心理从多个层面分析了他们的爱的不同，也指出其共同之处——因同情而生出“爱情”——假爱。
4.按舍勒的理论，同情的四个层级依次是：与他人的共同感受，指向他人共同痛苦的同情感，与两者不同且可发生在任何数量的人当中的心理传染，标志着自我和他者完全融合的同一感。
5.舍勒认为，同情现象所对应的社群形式有：一，人群。二，生活共同体，如家庭、家族。三，社会，核心是陌生人之间自愿建立的契约关系。四，总体位格，包括宗教、文化以及国家三种类型。
6.写法与理论支撑方面很有意味的是，作者在第一轮对比后，又回到舍勒，继续用舍勒《爱的秩序》中的“假爱”来分析霍夫米勒和艾迪特、康多尔和克拉拉之间的同情。理论的要点是“错误之爱往往表达为迷恋，迷恋可以说是假爱的根源”。
7.在茨威格的小说里，《一千零一夜》中那个隐“好心的年轻人因同情而永远不能摆脱瘫子鞭打和奴役”的隐喻故事，深深触动的不只是霍夫米勒，一定还包括它的许多读者。小说中霍夫米勒的最终感悟“只有那些受命运亏待的人，只有那些内心慌乱、遭人轻视、丧失自信、相貌丑陋、倍受屈辱的人才能真正通过爱情得到帮助。……只有他们懂得爱，懂得为人所爱，像人家恋爱时应该有的那种样子：满心感激，态度谦卑”，可能也会触动所有读的时候没有忽略“焦灼”之所在的读者。
8.读这篇万余字的文章，随意想开去，有不少味道。比如我会想起杜甫的朋友圈，我就想，杜甫与高适、与李白、与严武等人，无论情谊多深挚真切，靠同情怜悯建立起来的情感屋宇都很难高大起来，友情也好，爱情也罢。再想想射雕中的郭靖华筝，神雕中的杨过郭芙，天龙八部中的乔峰阿紫，红楼中宝袭晴甚至宝玉黛玉……
9.悲悯情怀固然可贵，但同情的本质是俯视和仰望，乞者都不屑嗟来之食，何况爱情？一木一石之间，原不及橡树与橡树。
2020年2月17日午后读，晚9—10点记
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