揣锐不久长，吉祥有三宝

揣锐不久长

有仁者无敌，有母老虎，有怜子如何不丈夫，说的都是“慈勇”。流血漂橹，很残忍；赤手搏虎，是莽汉；凌辱妇孺，是下三滥，既谈不上勇，也远离了慈。

古时秦晋围郑，晋文公撤兵而不攻秦，理由是“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武”，仁知勇兼具，晋文公有慈勇。

红楼李纨抚贾兰，示弱于熙凤其实不弱，有慈勇。而红楼晴雯，对袭人小红坠儿，尖刻每每伤人，抄检愤而倾箧，虽带病补裘，是逞强而算不得真“勇”，跌扇，无意间暗示了命运；撕扇，不知爱物，如何会惜身；不知爱人，人如何爱重你。老子说：“人有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”晴雯撕扇，不爱物，是不慈，是不俭，是敢为众人先。此三宝，晴雯皆不能有，故晴雯寿夭，无干风流灵巧，更因尖酸刻薄要强，人生悲剧，主要是性格悲剧。“揣而锐之，不可长保”（《道德经》第9章），评说晴雯之不久长最是妥帖。

吉祥三宝

汪涌豪

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（第67章）

今译：

我有三件宝贝，执持着葆全着。第一叫慈爱，第二叫俭啬，第三叫不敢居于天下人之前。慈爱所以能勇武；俭啬所以能厚广；不敢居于天下人之前，所以能成为万物的首长。现在舍弃慈爱而勇武，舍弃俭啬而宽广，舍弃退让而争先，是走向死路！慈爱，用来战能胜，用来守能固。天要救助谁，就用慈爱来卫护他。

 评说：

《老子》全篇论及“我”的地方很少，或许对自己所强调的东西有特别高度的认同和自是，本篇他直白地谈论起“我”来。说“我”有三件宝贝，一直以来十分珍视并长想葆有：一个是“慈”，一个是“俭”，还有一个是“不敢为天下先”。

古人上爱下谓之“慈”，亲爱利子谓之“慈”。以后泛指爱惜与仁爱，如《韩非子·解老》所谓“慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩”。在这些方面君子人做得最好，故《庄子·天下》称“薰然慈仁，谓之君子”。在古人看来，上古三代，尧舜之化，不过有慈仁之德而已。老子自己也在此意义上两次说及“慈”，如称“六亲不和有孝慈”（第十八章）, “绝伪弃诈，民复孝慈”（第十九章）。但他的眼光是独特而精辟的，他所讲的“慈”非仅为一味的慈仁，还是一种慈勇，甚至他认为，你只有慈，才能够勇。我们反本致思，只要想一想天底下母亲为卫护自己孩子所表现出的无畏气概，就可以知道，一个人心中有一份深爱多怜，会变得多么无畏与勇敢。用此以战，必胜；以守，必固。人人都知道，上天有好生之德，老子说，天若要救人水火，就会用此慈仁。

其次是“俭”。有用而不尽用是为“俭”。对此，《韩非子·解老》解说得也很明确：“智士俭用其财则家富，圣人宝爱其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。”联系那个时代为上者每多穷奢极欲，俭德就非常罕有。老子以为倘能“俭”，就一定能拓广大，致广厚。舍弃了俭德，想致广厚，门都没有。不过，遗憾的是，历史上能照他做的没有几个，除非条件不具备，绝大部分，该怎么花都怎么花了，有的还扯出了为天下兴利的旗帜。今天，经济发展，物质昌明，一些人就更是如此了。可从世界范围来看，“经济”一词本就包含节俭的意思。我们有些人不知世界的潮流也就算了，连祖宗的教导也不知，真是气死老子了。

最后是“不敢为天下先”，其实是谈处后的道理。老子素来重视此道，推崇“后其身而身先”（第七章），主张“欲先民必以身后之”（第六十六章）。此处“不敢为天下先”，就是要人谦下处后，先做群众的学生，再做群众的先生。他并认为，唯有先做学生，虚己容众，虚心服善，才能做定群众的先生，“成器长”。从这个意义上说，他的志向和目标都够远大。或以为，中国人遇事畏缩退后，既不重首创精神，又缺乏竞争意识，其中可以见出此说的负面影响。且不说中国人是否真的不愿出头，自甘人后，真的不善争，不能闯，说这话的，是没见过世面，至少没见过地铁站里争着占位的小姑娘。我们这里仅就事论事，把缺乏竞争意识的罪名归诸老子，显然是误解了老子。

宋代，范仲淹在所作《老子犹龙赋》中这样称赞老子：“孰可伺珠，长存慈俭之宝；全疑在沼，不离清净之源。”现如今，人人都有自己的看家本领，也藏得几件宝贝。见识了以上三宝，不知是否还拿得出手。