《罗马人》摘录

《罗马人》（上海人民出版社，2000）摘录

巴洛(R.H.Barrow) 著 黄韬 译

p63

此前的罗马伟人都像辛辛纳图斯那样，每到危急时刻，便抛下手中之犁，效力国家；任务一旦完成，便回来重操旧业。西庇阿向罗马人民昭示了一种新型的英雄，他蔑视传统坚持个性，将自己的领导地位建立在个人权威之上，并向当时普通民众日渐觉醒的想象力发出一种浪漫的呼吁。

P64

他们不再是宛若雕像一般冷口冷面的罗马早期英雄，不再是责任的奴隶，而是热情洋溢、容易犯错误、充满趣味的活生生的人。他们以自己的语言支配大众，以自己明智的建议引导城邦和军队走向未来，这是多么了不起的人民领袖！

P65

加图……毕生沉浸在无休止的劳作之中：在法庭和元老院中，他竭尽全力地工作，或者同样竭尽全力地撰写出版其著作；在战场上，他满怀坚定的勇气投入战斗；这种长期的斗争生活，使其名声和肉体承受着同样的考验。在家中，他过着最为简朴的生活，因为他要以严厉的方式锻炼自己；作为将军，他仍把自己当做普通一兵，步行前进，并自携武器。

P65-66

一旦发现一个敌人或一个朋友有不光彩的行为，他会“毫不退缩地为国家利益而斗争”。他的演说辞大名鼎鼎；其中的150篇，西塞罗曾从头到尾地读过，并说“这些篇章显示了一位伟大演说家所拥有的全部素质”。

P67

其排斥时兴的对希腊事物崇信的立场

他让儿子浏览希腊文学，但要求他别对其太过在意，因为希腊人是“一个卑鄙无耻、无可救药的种族”。加图鄙弃的并非才智，而是时下以才智损害品格的做法。他的理想是道德高尚的公民，扎根于传统，在国家及其工作中实现自身，从而创造出一个政策极为开明、特别廉正公平的成功政府。他碰到的希腊人都是些政治麻木者；他们竟然跑到罗马喋喋不休。卡尔奈德斯（Carneades）和第欧根尼来到罗马，两人都是哲学家，他们的演讲轰动了罗马，“就像一阵狂风响彻全城”；对此，加图感到担忧。因为在他看来，希腊演说家没有讲出任何重要的东西，却絮絮叨叨地作了长篇大论，他给演说家下的定义是：一个能作出色演讲的品格高尚的人。

P68

西庇阿所爱好的那种对个体人格的自主自信，与加图的理想对立。后者的理想是，受道德动机驱使而在团体中行动；加图认为，个人影响和魅力是危险的，是走向另一个极端。现时的自我教育导致以艺术、学习和时尚为名义的自我放纵。

P72

就西塞罗及他那个圈子而言，唯一能称作工作（negotium）的，就是为国家服务。

P128

罗马人从未克服其对演戏的厌恶，而一部戏剧倘使不是为了上演而创作，则不会繁盛。就像清教徒，他认为放弃自己的人格，扮作他人是错的；它违反了一种“严肃”感。它愈是成功，便愈将导致情绪激动，并由此愈将造成道德不稳；演员可没有好名声。

P198

在当时的罗马人眼中，基督徒看起来仇视人类。他们老是盼望着基督早早再临，到那时，除了他们，所有的一切都将被当做邪恶让一把大火烧尽；并且，对于这场摧毁“永恒的罗马”和人类种种希望的巨大灾祸，他们似乎欣喜若狂。

P198-199

他们鄙弃家庭生活，因为出自某个家庭的改宗者将不再参加家庭崇祀，或者抛弃家庭生活的某些要素，比如娱乐活动。他们拒绝合作参与宗教节日庆典，拒绝承担公民职责，拒绝在军队服役，以证明他们的信仰，即世界将很快灭亡。

P227

罗马人的最大成就，无论就其本身的固有价值，还是就其对世界历史的影响而论，无疑是他们的法律。

P238

作为罗马精神之标志的自我服从意识。“因为你臣服于诸神，所以你能统治世界。”在1000年时间中，罗马人所受的教育与其他任何民族均不相似，他们保持着那种服从意识。

服从产生了力量。罗马人伟大的服从禀赋，于恰当时候，在罗马法的种种伟大理想之中发育成熟。