P49
只有当自此置于特定脉络——有两个以上的参与者在同一地点时间互动，对彼此之间的关联有共同了解——我们才能讨论“意义”及“达成（achievement）”。外圈由三种广泛的达成领域组成：清涤作用(catharsis)、侵略性(aggression)以及社交关联(social connection)，大部分脏话的使用都可归为这三类。……把外圈这三种领域想成人们咒骂的三种原因，或许比较容易。
按：其实三种用法我们生活中正是这么用的，只是没人特地这样提出来而已。小的时候我总觉得骂人是特别没修养的一件事，因为说脏话是一种禁忌，老师和家长都这样教导我们，虽然偶尔也会在某种情况下脱口而出，但还是会觉得这样很不好，虽然心里觉得骂出来挺爽的。看了这本书的好处第一是就是：骂人的理论支持，让人在脱口而出脏话的之后，以“可能是第一类或第三类呢……”来自我安慰和解释一下吧。
P108
没屎（shitless）是用来加强语气的副词，用在负面形容词之后——“吓到没屎、无聊到没屎”——极具生动效果，但无法跟正面形容词合用——你不能“快乐到没屎”或者“有钱到没屎”。这点引发了一个哲学问题，那就是无屎状态何以被视为跟负面经验有关，除非它暗指弄脏自己的羞耻，这是童年遗留下来永难摆脱的包袱。
按：哲学问题啊哲学问题……真深刻。这个问题作者并没有展开深入论述，不过“童年问题”一直是个好问题，弗洛伊德不就这么认为的么。
屎的三分法P110
P139
要提出使人信服的论点支持咒骂，并不难。随便一想就有三样好处。首先，它鼓励你表达并具现你的情绪，为情绪画出界限，把焦点集中在情绪上，用相当特定的管道加以发泄。这堆人一定有好处。其次，把另一个人当做目标的同时，你就是把自己的不满——不管内容为何——归咎于外在的起因。这样一来，推卸责任就容易多了。其三，界定出争执的起因，它对你造成的冲击就有限，让你不至于收到太大负面影响。
心理学家告诉我们，就心里层面而言，将责任归于外界是一种健康得多的做法；事实上，归咎于己身据说是悲观态度的要素与精髓。此外，诅咒是建立在坚定的信仰上，而任何研究快乐的人都会告诉你，有信仰的人绝对比没信仰的人快乐得多。
按：当我们因为脏话的三种分类的另外两种不再以说脏话为耻之后，作者又指出了他的进一步的好处是可以纾解情绪——听上去有点不像是为脏话开脱，反而像是鼓励了哈哈哈……
P154
支撑“娼妓”与“天使”这两大原型的，是根深蒂固、充满宗教意味的两个角色榜样：夏娃和玛利亚。这两个女人提供了“女性性格的对立榜样”。一面是夏娃——不听话，脚踏大地，肉感而具诱惑力，让人联想到罪恶、受苦、罪咎与羞耻——另一面则是玛利亚——顺从，虚无缥缈，纯洁无暇，是就是的媒介与象征。
夏娃是不纯洁的情妇形象，与人类堕落的神话紧密地相连，对她而言，怀胎是种悲伤的诅咒。玛利亚是纯粹的母亲形象，是潜能无限的恩典工具，对她而言，怀胎是神恩的来源。修斯提出，这两个原型在耶稣钉十字架的场景合而为一，由堕落的抹大拉的玛利亚代表，她是“伤感的”妓女，而“伤感的（maudlin）”一词正是“抹大拉(Magdalene)”的变体，其意义则与泪汪汪的悔罪相关。此种两分法在许多其他场景也一直出现。
按：这种说法非常引人瞩目，还有其他证据可以证明作者的说法么？这是她的一家之辞还是好多人都已经这么认为了……宗教史一向不好啊，存疑。
P163
“恼怒”咒骂发生在低压力至中等压力的情况，无论有无听众都照常发挥功能。当压力和恼怒咒骂增加，社交周末便减少。当压力继续升高，社交咒骂完全停止，恼怒咒骂则持续增加到某一个程度，然后开始下降。在高度压力的情况下，咒骂完全停止，众人根本很少开口说话。由此可推论：在中等压力的情境，恼怒咒骂其实显示了“情况令人不快，但尚可忍受”。
底线在于：如果你担心不知哪个被裁员的员工会拿着半自动步枪回来扫射办公室，那么该小心的对象是那些安安静静不咒骂的人。
按：说的正是。人心隔肚皮啊，比起心里暗暗算计着的，直爽的虽然听上去不招人喜欢，但还是比前者强吧。
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