得民心者得天下

    汉匈奴实力对比，主要差距是生产力和经济水平，其实，这只是表象。经济上的差距很容易弥补。最大的、内在的和难以弥补的差距在于文化基因。

    如果，对汉与匈奴官员、百姓的思维方式和价值观进行比较，会发现根本就是两种人，匈奴人自由、散漫且冲动，而汉朝人勤劳、勇敢且智慧，这就是游牧文化与农耕文明的差别。以狼为图腾的草原民族最终臣服于以龙为图腾的农耕民族。“龙”并不是生物，无翅可飞的是思想。

    这就是汉匈百年之争胜负输赢最终的结局。

 

    对一个国家来说，最重要的是什么？政权！政权就是天下，那么天下来自哪里？军队，军队就是盾矛，那么盾矛来自哪里？人民！人民就是江山！

    对一个国家来说，最重要的就是人民！得民心者得天下！这就是两千五百年前，“子贡问政”的核心思想！

 

    从历史的角度来说，郅支单于与国与家与民都不义！

    父亲去世，叔叔篡位，怕被诛杀，兄弟俩各自跑路，弟弟被民众立为呼韩邪单于，回到王庭的第一件事，寻找不知道躲到哪里去的哥哥，找到他，封为王，赋予权柄，而哥哥得到权力后首先是扩充实力，自立为单于，攻击弟弟呼韩邪单于。

    权力并不等于能力！所以从后面发生的故事，可以看出郅支单于的局限性。大至属于有勇无谋的类别，这就注定了终将失败。

 

得知弟弟呼韩邪单于投降中国，郅支单于很是不屑。虽然他也送儿子去长安当人质，但是五十步笑百步的自信还是要有的。

    先说一下“中国”的称谓从什么时候开始。“中国”这个名词早在三千多年前就有了，武王灭商时，开始使用中国这个词，意为天下的中心。秦汉时期“中国”已成为周边四夷对华夏王朝的称谓。《史记》中，多次提到“中国”这个词。比如：天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。这就是“五岳”称谓的启始。其三则是位于西域的天山、昆仑山、阿尔泰山。

 

郅支单于认为，他的弟弟性格软弱，狼怎么能向羊低头呢？投降了也罢，还亲自跑到长安朝觐。中国皇帝肯定会把他软禁，不让回归草原。所以郅支单于就有了一个错误的决定，没有乘南匈奴官员到长安之机，吞并呼韩邪单于的领地，而是率军征西域。

此时，屠耆单于、闰振单于的弟弟把两位已故哥哥的部落集中起来，自立为伊利目单于。带领部落东进，刚好与西征的郅支单于狭路相逢，大败被杀，部属被吞并。

至此，郅支单于有了五万军队。再想东进吞并呼韩邪单于，但此时，中国已送回呼韩邪单于，并派出维和部队进驻南匈奴领地，提供粮草军需。郅支单于无力对抗，继续西进。

    与北匈奴最近的草原地带接壤的就是乌孙，乌孙曾是匈奴的属国，又是西域最大的行国。于是，郅支单于第一个进攻目标就是乌孙，原本想智取，但郅支单于可能智谋不足，也或派出的使节智商不高，结果事办砸了。

    郅支单于进攻的是乌孙小昆弥乌就屠部。

    郅支单于派出使节晋见乌就屠，这个使者估计说漏嘴了，这符合草原民族的性格，直来直去。结果乌就屠大怒杀了使者。乌就屠是中国册封的乌孙小昆弥，并不想背叛中国，汉政府每年都有赏赐，而匈奴只有索取，何况当时匈奴已弱，而汉正值盛世。

    原本草原部落，并没有常备军，如果郅支单于长驱直入，攻其不备可能就大胜，结果乌孙有准备，派出了军队迎战。

草原民族的军事策略来自狼群，习惯于硬碰硬的对峙。两军对垒。匈奴小胜，乌孙顽强抵抗。于是，郅支单于改变策略，向北攻击乌揭、丁零、坚昆，大胜。这些部落原本就是匈奴的附属，于是重新归顺。这之后，郅支不断地攻击乌孙部，只占上风不能打垮。这里已远离中原和匈奴王庭，大概位置在西域的阿尔泰山一带。于是，北匈奴在郅支单于的率领下，就以此为游牧地暂居下来。

    郅支统一北部草原这年底，汉朝的第十一任皇帝汉元帝刘奭登基。

    刘奭应该属于这类人：聪明、心肠软，但没有分辨能力，更缺少执行能力。喜欢琴棋书画、歌舞诗词。在皇宫中长大，经学大师萧望之的学生，儒家仁义道德思想根深蒂固。 

    

而此时，匈奴汗国呼韩邪单于上书汉朝，请求赈济。

于是，汉朝从云中、五原两郡调拨运送米谷二万斛救济南匈奴呼韩邪部。

一斛十斗，一斗十升，一升粮食约1.5千克。这样算就是三千吨。当时，一亩地的收成大约是三斛，一次给匈奴的粮食相当于6667亩的产量。

那么，是不是粮食储备很多，汉王朝如此大方。其实不是，这一年夏季，中原瘟疫流行，难民成灾，函谷关以东的十一个郡，也就是现在河南、山东一带水灾，大饥荒，百姓相互残杀煮食尸体。长安的皇宫中也不得不减少菜食。宁可自己勒紧裤腰带也要出手相助，在我们的文化体系中称为“仁义”，以此换取和平。这种事例在中国历史上比比皆是。而当时，珠崖、儋耳两郡叛乱（现今的海南岛），汉朝无心征伐，一心振灾。

那么，汉元帝刘奭是不是打肿脸充胖子，其实不，这种“仁义”还有更深层次上的现实意义。

  

  

英国著名的思想家托马斯·霍布斯在1651年，写了一本书叫《利维坦》，在这本书中这样说：“自然状态里，人们在不幸的生活中都享有“生命平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同需求，于是出于人的理性，人们相互间订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人（君主）或一个由多人组成的集体（内阁），这个人或集体把大家的意志化为一种意志，把民众的人格统一为一种人格。百姓则服从这种意志，服从这种判断。”

此书中，从人的原始状态角度来探讨安全问题：“当人都想获取一件东西，但是却不愿意跟别人去分享的时候，彼此一定会产生仇恨。国与国之间的关系，其中首先是对立安全关系。”

 

“对于一个国家而言，主权是灵魂，政府是关节，奖惩是神经，财富是实力，安全是事业，顾问是记忆，公平是理性，法律是约束，和平是健康，动乱是疾病，内战是死亡。”

 

一个国家长治久安要涉及方方面面，战争事关国家的生死存亡，有备才能安。

 

在孙子的军事思想中：善用兵者，屈人之兵而非战也，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！

所以，能用物资、粮食、金银解决的问题，都不是大问题，国家的健康就是和平。而在这一年，汉王朝在西域增设了戊、已校尉，确保西域诸国的安全，以防内乱和匈奴入侵。

在天干与地支中，戊、已的位置是可变的，所以西域都护下属的戊、已校尉就是游击将军，兼有屯田和巡防的职能。

虽然，汉元帝刘奭并不是个明君，但汉王朝中名臣比比皆是。

 

三年后，在西域自以为可以雄霸一方的郅支单于开始自负，认为中国帮助南匈奴多，帮他少，对南匈奴的使者热情，而对北匈奴的使者傲慢，既怨又恨。所以，就成为了两面人，一面困辱中国的使节，一面又派人到长安进贡，提出，如果送还在长安的侍子，就归附汉朝。

初元四年（前45年），长安的朝廷针对北匈奴郅支单于的行为与要求有了一次大讨论，关于是否送郅支单于的儿子至北匈奴的驻地。

朝议决定，送回去。以表示中国的诚意。负责护送的是卫司马谷吉。

“卫司马”是针对西域屯田所设置的军职，俸禄千石的官员。郑吉当年破车师时被提升为卫司马，这证明卫司马是高级军官。

 

当时御史大夫贡禹和博士匡衡认为：郅支单于并没有诚意，而且北匈奴的王庭又在西域的边缘，卫司马谷吉只须把人送到交界处就行了，这个意见的前提是，郅支单于并不友好，多次侮辱汉使，其心可诛。

行将出使的卫司马谷吉的意见是：汉朝廷应该与北匈奴保持友好的关系，郅支单于的儿子在长安生活了十年，必感恩于汉，如果不送到家，显得汉朝戒心重、不信任、太小气，有损大国形象，授人以话柄，结下怨恨。之前的使节应变不足，以至受辱，所以文官集团会对使臣的安全担忧。但，谷吉执汉节出使，背后有强大的祖国，应当宣扬中国人民爱好和平的诚意，以感动匈奴郅支单于及臣僚。如果郅支单于不知轻重、加害汉使，自然怕中国出兵讨伐，会逃得更远。牺牲使臣的生命，换得国家的安全，是国家养士报国的机会，谷吉愿冒此险。

贡禹等文官坚持看法，认为谷吉虽是勇士，但容易冲动生事，不可到达匈奴王庭。

而此时，右将军冯奉世认为，军人就当视死如归，报效国家。

于是，元帝刘奭批准谷吉的奏折。

这次出使，谷吉就真的再没回来。

谷吉千里迢迢将郅支单于的儿子送回了家。

不知道谷吉是否有当年冯奉世的想法，杀郅支立亲汉的侍子为单于。因为之前有傅介子杀楼兰王、冯奉世杀莎车王的先例，历史的结局就是不知出于什么原因，郅支单于下令斩杀谷吉这批千里迢迢远道而来的汉使。

 

冷静下来的郅支单于，开始后怕，也正如谷吉所预言，准备继续西迁。

这时候，康居国的使节来了，对郅支单于来说，正所谓犯困有人送枕头。

 

谷吉捐躯西域这一年，三位西汉王朝的掘墓人出生。

其一是王莽，皇后王政君的侄子。其二是赵飞燕、赵合德两姊妹，双胞胎，姐妹花，绝世美人。

王朝的毁灭源于五个方面，昏君、奸臣、外戚、宦官、后宫，这五个条件在元帝时代开始萌芽。

 

这个世界原本就不太平，这一年，丝绸之路的另一端的罗马，恺撒挥师西班牙，击败庞培的部队，按下了内战的暂停键，成为罗马的最高统治者。