穿越，我们穿越，进入西周时代，这个时代特别陌生，除了知道武王伐纣之外，我们还知道另一个故事，亡国三笑中的“第三笑”，周幽王为博褒姒一笑而“烽火戏诸侯”。
“烽火戏诸侯”原本就是司马迁编出来的故事，东周后期，烽火才用于了军事传递，西周时根本没有烽火这一说。
但是“更夫”是有的，西周时，更夫是当官的，管民间防火灭火工作。
西周时曾设有专门管理火政的官员，三个级别，司烜（xuan）、司爟(guan)、宫正,都管火，但管辖范围不同。
司烜，其实就是我们今天所说的更夫，主管城市防火，按照时辰敲响木槌、铜铃，喊出“天干物燥，小心火烛”之类提醒人们防火防盗的内容。主要工作是巡查，如果发现谁将余灰倒到街市引起火灾，倒灰者会被剁去双手。在防火的关键节点，要求民众夜间吃冷食以禁火，这就是后来“寒食节”的渊源。
司爟，防范城外的火灾，纵火者会被加以极刑。主要是防“烧荒”、“祭祀”而引发的山火林火和雷击火。
宫正，主要防止王宫范围内的火灾，在王宫中执行“火禁”，负责管理火事，应该是最高级的消防官员，对司爟、司烜有管理的职责。
应该说，古人的防火制度和防火意识要高于今天，现代监控技术和火的控制水平已让人本能的忽视了火灾的防范，火灾的风险意识也不如古人。
作为最基层的防火官员，更夫是如何确定时间的？
古时将一昼夜分为12个时辰，由地支的12个字来表示。后来，西方的钟表传入中国，我们将中式时刻叫做“大时”，把西式时刻叫做“小时”。再后来，为了精准的定时，传统的“大时”渐渐被人遗忘。
古代，白天说钟，晚上叫“更”或者“鼓”，所以有了“暮鼓晨钟”之说，城市都设有钟鼓楼。要求报点准确，所以就有了“日晷（gui）”和滴漏。
晷是一种测量日光长度定时的工具，主要用于官方。漏是由四个依次抬高的铜器滴水计时，民间大量使用。铜器上有刻度。所以我们今天还在用“一刻钟”的概念。在乡村，日出而耕，日落而息，对时间要求不高，所以更夫也采用燃香的办法来确定时间。
如此严格的防火管理制度，说明火灾在西周时已是成灾的主要因素，但是有文字记载西周火灾的只有三处。
《诗经·大雅》中有一段记录，“民靡有黎，具祸以烬”，说了一段历史，周厉王时期，由于天灾和暴政，发生了暴动，镐（hao）京大乱，于是有人引火烧宫，造成大火。诗经中这句话的意思就是，老百姓本来就没什么家当，每逢大乱，连自己家的房屋都会被烧毁。百姓流离失所，苦不堪言。
秦始皇是个坏家伙，灭六国后把六国的史书一并灭了，所以很多先秦的历史无法考证。
司马迁是一个文学家，语言优美，史家绝唱，无韵离骚，但《史记》有很多对先秦记录与真实的历史有偏差。
大约在西晋时期，有一伙盗墓贼挖掘了一座古墓，发现了一堆竹简。上面有字，卖给官家，官方一整理发现是战国时魏国的编年史，记录了夏、商、西周、春秋时期晋国、魏国的历史。这堆竹简整理完成后，被称为《竹书纪年》，其中很多内容颠覆了《史记》中的记录。
《竹书纪年》中记录，“共和十四年（前828年），大旱，火焚其屋”。后人对“旱”有两种解释，一说“旱”就是指火，一说，“旱”指天气炎热，天干物燥。“火焚其屋”，是指大火把一个住宅区或者城市区域烧掉了。
关于西周记载的第三起火灾就是“烽火戏诸侯”，这件事原本记录在《吕氏春秋》之中，司马迁在《史记·周本纪》中加以文学的渲染，后来到了明代，一个叫冯梦龙的人在《东周列国志》中讲了一段故事，“褒人赎罪献美女，幽王烽火戏诸侯”，将这段历史小说化，所以才有了今天广为流传的“烽火戏诸侯”的故事。
2012年初，清华大学整理获赠的战国竹简时，发现西周的灭亡是由于周幽王主动进攻申国，申侯联络戎族打败周幽王，西周因而灭亡。由此断定“烽火戏诸侯”这个故事就是编造而成。
但西周灭亡是与褒姒相关的，因为褒姒生了一个儿子叫伯服，奸臣虢（guo）石父劝说周幽王废了太子宜臼(jiu)，立伯服为太子。于是，太子与母亲申后逃到姥爷申侯那里。周幽王发兵申国，申侯联络犬戎抗击，打败了幽王的军队，攻进镐京，周幽王带着褒姒逃往骊山，被犬戎所杀，褒姒长的漂亮，被犬戎抢走，不知所终。
申侯立宜臼为周平王，因为镐京已被犬戎放火所烧，值钱的东西也被席卷一空，于是，在秦军的保护下，平王迁都洛邑，秦因此爵位由子爵升为伯爵。
东周掀开了春秋、战国的大分裂、大动荡、大变革、大融合、大发展的549年的历史。
杨万里曾写过《不寐》诗：“深山五鼓鸡吹角，落月一窗鹅打更。”
老杨，可别小瞧了俺更夫，俺在西周的时代可是防火干部。
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