原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
释义：请问此章大旨，此章虚中着实，空中生有，自知自觉，涵容养中是谓孔德之容，心不虚，不能容，心不空，不能量，虚空方得应物，道为何物？是先天生的炁。炁生道，从道凝为物，人何能使物凝中，初然下手，下手处在太虚立基，去心意，住基合恍合惚，谓之初进，此一讲也。凡人修道，必先由此，后至恍惚，复为熔金，熔化养体，如坐大火中，周天云雾，如入冰山，方为恍然，昆仑镇顶，不能力支，方为忽然，恍惚之中，中若有象，见如不见，知如不知，方为真象，恍中生惚，惚内返恍，内若物存，觉如不觉，存如不存，方为真物，既惚中返恍，恍中生惚如影一样，为何有名，吾不改之，因存因有，着定于中，是其名也，名乃害也，其害不去，焉有众甫，不存他，不有他，不着定于中，是去名也，去名亦是去害，害去气熔，名去神化“甫”字，当作“父”字看，亦当“主”字，亦当“神”字，目不观，目神入矣，耳不闻，耳神收矣，鼻不息，鼻神凝矣，口不言，诸神聚矣，谓之众甫，诸神聚其舍有主，诸神化，其气有父，诸神存，其名不去，是为众甫，为众甫，方得若窈若冥，到了窈冥时，才得神化，气结，精凝，而成道如此。
原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
释义：此章是教人纯一不杂，自无骄贪者也，太上之婆心，恐人自骄自贪，常存好胜之心不自加功，而妄采取，有害清静之道，教人常存不盈不满之意，故以式示之，凡学道者，从曲而生，深究太阴之理，从月之三日，生阴，三日取阳光方明，故渐加采取，功到自然满盈，曲则渐直，初三，初八，十一，十三，十四，十五，十六故望曲则盈，如月也，枉者，要人纯其精一其华，精华纯而生，用华不用精，固精采华，洼者小土塘，水多则盈，要人防溢之害，弊者，弊其着采，弊其采守，去有为之弊，存意中意，太虚中运用生化之理，少者，一丝不着，多者，妄心极用，是去此数件，清之，一之，虚之，极之，是以圣人教人式如此，故举言之，人无矜，故道生，前不自者，默其功，而听其自然来往生化，未免强用他之功，气聚自生，气烘自化，气融自结，气纯自成，气化自泰，泰后自旋，自转微意，一点落于宫中，气后合混沌时，如太虚中一点金星，天水相映，总从“不自是，不自矜”中来，是以不争，不争者，因不自是自矜，方处不争，到不争时，岂有虚谬哉，深为后人而详说之，因曲枉洼弊少多者六字，总不过要人去有存无，去胜存朴，去贪存实，是以不争而归式之。
原文：希言自然：飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足，有不信。
释义：此章言其自然，不待作为。希言者，言贵于无，如飘风亦然，倘天心不静，飘风即起，不能恒耳，如人之功，其铅方起，意即外驰，岂能恒乎。骤雨如人之功，水方来朝，心即他向，火不能降，虽朝无益，如骤雨不终日耳，如此用功，孰谓是先天地，此乃谷之余，天地尚且不久，火来水散，水朝火灭，不能合一，天地岂能久乎，人妄采后天，乾坤毫无主机，人乃神也，神岂能返舍，无是理也，故从事于道，言静极之功，去有而就无，故从之静，从之无，道者同于道，同天地不言太虚之体，德者同于德，同天地生化万物之机，失者同于失，同天地虚灵不昧，无言无动，而合天地之道，同于道者，同生化肃杀之权，如人有动有静，相生相克，与天地无丝毫差谬，乐自然之道，故得之，同于德者，同天地含弘广大，无不复载，其有容也若此，乐其自然之道，故得之，同其失，同天地虚灵不昧，风云雷雨，无意而生，无意而散，丝毫不着，如此容静，包罗乾坤，听其自然，合天地，乐我自然希言之道，故得之，如此合天，信之犹为不足，焉有不信之理乎，太上教人，不过体天惜己而修，忘德忘失，无容心于物也。
原文：跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处也。
释义：此章从虚自运，不待勉强，何为跂者不立？跂者，是斜身不正，谓之跂，故不立为何譬跂，意邪心着世欲，猿马不收，何能得静，何故得静，正其心，澄其意，毫无染着，故能得静，何为跨者不行，跨者，一脚而立，不能行也，譬此者何也，因人不渐进，知而不行，如独脚而立，岂能久乎，是以警后学也，不静，安能得起不虚，讵能得知，人若闻道，不从渐修，焉能成乎，何为自见者不明，自有邪见妄自为是，不规自然，岂通透内学，若有通透，将何求之，似愚似痴，终日默默不待勉强，自作聪明，不求明而自明也，何为自是者不彰，自立偏见，终日妄参，其大道不能彰现，将何求彰，常存不满之心，不生速进之心，终日自足，岂能彰乎？要不自足，虚虚静静，常若蠢然，澄见底，不求彰，功到自见，此彰非外彰彩之意，乃内中运行生化之机，方合太上本旨，何为自伐者无功，外说如满山仓槐古柏，樵人日采山之槐柏，日采不觉，月采年采渐渐待尽，山之秀气，渐渐消散，久之为一枯山，如人终日目视耳听，口言鼻臭，身劳神损，气耗精枯，终日不觉，久之如枯山者同，又如人妄相授受，不归清静大道门头，终日或守或放，耗水抑火，每日烧煎，其已不觉，久之亦如枯山同，何为自矜者不长，人少静，微有觉意，便生自夸之心，矜心一存，道无渐进，今日如此，年如此，终此而已，因自矜自夸故也。焉有渐进之理，将何得渐进，有恐闻之心，存不足之意，坚之固之，精之一之，再加一笃字，不求长而自长也，如此自然与道合也，何为道合？要如余食赘行，人不知以后天余食之气，精心切悟，以为己害，起后天地，精心切悟。去静中参悟，后天中先天，赘行，是不动貌，心贪身懒之意，既心贪身懒，为何譬道，言如人外不动而外勤于功，就如身懒心贪赘行一般，何为物或恶之？物乃灵物也，因自见，自是自伐，自矜，不从自然，不归清洁，灵物岂能起乎，若或有恶者然，何为故有道，道乃自然之玄，有道的人，不见，不是，不伐，不矜，此为故有道，何为故有道者？不跂立，不跨行，从清静自然，不待勉强中而来者，无速进之心，无矜誇之意，入于冥忘，常在虚无之境而不处，见是伐誇有为之地也，故不处。
原文：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
释义：此章旨在何处？在一大字，修在何处，结穴在寂寥，混成，物是何物，灵明随气而结，空洞之中混成有质，此质虚象无形，结而成丹，谓之有物混成，何为先，何为后，积谷为后，采阴精为后，着意为后，一切有为为后，寂静中生，虚灵中出，空洞中升，无杳中来，无有中见， 虚实中成，为之先，皆谓之先天地而生，何为先天地，混元中未有天地，而天地性存，未有阴阳，而阴包阳，阳包阴，阴中生阳，阳中生阴，谓之先阴先阳，取而用之，谓之先天地，既有先天地，要寂寥何用，不寂，阴中阳不生，不寥阳中阴不出，寂寥之中，天地生而合一，阴阳聚而泰交，何为独立不改，天地不可改，天地为独立，至道为独立，天地不外于道，而况万物乎，谓之不改，何为周行而不殆，天旋地转，周流生化，岂有崩坠乎。天地原以一气化成，天中之天，地中之地，天中之地，地中之天，一气混融，出于自然。道乃天地，亦是流行而不殆，天地可殆，而道不能殆也，何为可以为天下母，母者以气成道，道生天地，天地生万物，而万物亦本于道，是以为母，可以为天下之母，言其无事不本于道也，何为吾不知其名，字之曰道，太上亦不知何为道，言其纯粹精一，至玄至妙，不知为何名，想象自推之曰：“字之曰道”，何为强名之曰大，无往不包，无处不利，通流阴阳，强之曰大，何为大曰逝，逝者，无处不周，谓之曰逝，逝曰远，远者，天上地下，流道流行，谓之曰远，远曰反，反者，天地万物，无不本于道而生，无不归于道而化，谓之曰反，生无不本于道，化无不归于道，故曰道大，何为“天大，地大，王大”？天故大也，天本于道，地故大也，地本于天，王故大也，王本于地，天地王皆本于道，道故大也，殊不知道亦本于自然，天所以覆万物故曰大，地所以载万物，故曰大，王所以统万物，故曰大，道所以包罗天地万物故曰大。何为域中？域中者，天地万物之王宰。道凝于天，而为天之域中，道凝于地，而为地之域中。道凝于万物，而为万物之域中，人能体道，道凝于人，而为人之域中，何为四大？天地王道，谓之四大，精气神灵，谓之四大。四大皆空，而道处于中，谓之王处一焉，何为人法，天法，地法，道出于自然，人能自然，如地之静，故常存，谓之人法地，地得天之雨露下降，生化之机，地固结而常存，谓之地法天，天禀清虚之气，凝虚于上，不动无为而合道，谓之天法道，道本于虚无，常含湛寂之体，听无为之生化，谓之道法自然，自然之中，有物混成，感先天地而生，凝寂寥而化，随自然之机，而合混成之道，谓之自然。
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