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《道德经》第三章原文：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨， 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
各位朋友，大家好。今天与大家分享《道德经》第三章。
从表面读起来，这一章的内容，好像与我以往的价值观相冲突。
第一，广纳贤才，崇尚贤德，这是符合道德的啊，为什么老子爷爷却偏要说“不尚贤”呢？
第二，在生活中，人们都是追求好东西，别墅、豪车、名牌，贵重物品，等等，有了物质的丰富，人就会过上好日子，获得尊重，甚至是做人的尊严，为何老子爷爷却要我们”不贵难得之货“呢？
第三，我们激发欲望，表达自我，让社会发展有活力，为什么老子爷爷却要我们”不见可欲“呢？
带着这些疑问，我找到了“大道”，向他请教答案。
“我知道你一定会有困惑来找我。看问题不能只是看到一面而忽视另一面，要看到一枚硬币的两面，看到两面才算全面”，她开门见山的说。
说心里话，这样的道理并不难接受，可是在生活中，我习惯了去接受一种看似非常合理的事实或者道理，很少站在反面去思考。记得有人说过，真正误导我们的，不是显而易见的谬误，而是似是而非的道理。很可能，因为我考虑问题不全面，所以被一些似是而非的道理误导了！
'大道'担心我停止思考，所以继续说道：“你需要认真的分析、思考，才能够理解圣人的良苦用心。囫囵吞枣的接受一个道理，对你的工作和生活不会有实质性的帮助。“
按照“大道”的提醒，我尝试着去理解老子爷爷的思想。
对于领导者而言，推崇有德有才的人，把他们任用到重要岗位，成为管理骨干，发挥领导和示范作用，这无疑是正确的。一个组织往往因为一位卓越的领导而兴盛，因为一位平庸的领导而衰落。然而，“尚”首先是一种主观想法，有些主观想法很美好，但是客观结果却差强人意。如果只是主观上尚贤，没有评价、选拨贤才的客观标准和机制，就会让一些巧言令色，不贤不肖的人获得机会。贤者不能被重用，不贤不肖的人占据了重要职位，结果就会发生老子爷爷担心的组织内部争斗。所以，不尚贤，意味着不只是主观上尚贤，还要找到评价、选拨贤者的客观标准和机制，让每个人都享有公开、公平、公正的机会，接受集体的监督。
王阳明先生说:'志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。'当一个人盲目追求功名富贵，奇珍异宝之时，很可能会冒天下之大不韪，僭越道德和法律，最终让自己失去身心自由。即便是外在的攀比，也会让其成为物质的奴隶，那样的人还会快乐吗？老子爷爷说，”难得之货，令人行妨”，难得的东西并非不好，但是沉溺于难得之货的欲望中，会妨害人的行为，让人感觉心累。记得深圳白金投资有限公司总裁徐嘉祺说过，“我们要把功名、富贵等都丢掉、放下吗？不是.我们应该志于道德，同时将富贵与功名高高举起，并且把它作为一股力量回馈天地，用这份力量去全心全意为社会、为企业、为人民服务。”如果没有这种道德之心，盲目追求难得之货，人的自由、快乐、价值就会为物所“盗”。
在现实中，人的欲望可见，大多是通过嘴巴说出来的。就做事而言，如果一件事还没有做，就到处去说，甚至说的很夸张，往往这件事做不成。喜欢嘴上说的人，一般主观意识比较强，行动力会比较弱。最后，说的多，做的少，大家在背后看热闹。所以，一件事还没有做的时候，尽量少说，说多无益。就个人爱好而言，如果你是领导者，你总是说自己喜欢什么，就会有人投其所好，想办法讨好你。第一次你接受了别人的讨好，其他人就会效仿，最后这个组织就会形成谄媚、拉帮结伙、不负责任等的不良风气。这样这个组织就乱套了。所以，很多明智的领导，不轻易表现自己的喜好，更不接受别人的礼物。
智慧的人，会不断的审视自己的主观，虚其心，冷静的思考，实其腹，弱化自己的主观，弱其志，让自己思考问题更加全面，这样人活得才会有自信，有爱心、有能量、有胸怀、有智慧。当我们“无知无欲，不敢妄为”，尽可能放下主观，遵循客观规律处事的时候，我们就会“无不治”——把事情做好，做全面！
思考到这里，我的困惑似乎少了很多。大道就是一种客观，圣人之教，是让我们尽可能跳出主观的盲区，让思维更加客观、全面。如此，圣人思想才常存常新。
我长长的舒了一口气，站起身来，对大道说：“感谢你的引领，让我第一次尝试着去深入理解圣人。可能，我的理解还比较肤浅或者不全面，但是我的困惑解开了很多。圣人的思想不属于古代，而是属于生活，只有把圣人思想放在生活中，才能够活学活用。谢谢你，大道！“
思考：
1.有人认为，崇尚贤能必然会高悬禄位以待贤者，才智之士必然纷起争逐。你怎么看？
2.你是擅长独立思考的人吗？如果是，你是怎么思考问题的？如果不是，你过去又是怎么学习知识或处理事情的？
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