车书人一统，符瑞岁千条。前文提到了三国时期与祥瑞相关联的年号，各种祥瑞、符瑞的出现，都是为了后事作铺垫，无论吉祥与否。本篇来看看哪个官职与祥瑞有关。
先对上一篇文章做些补充，谶chèn纬与祥瑞是有紧密关系的，不过两者也有区别，相对来说谶纬的涉猎范围更广。《后汉书》中对谶言作了注解，指的是“符命之书”，也就是对王者降世的一种预言，“谶”也有应验的意思。
“谶，符命之书。谶，验也。言为王者受命之征验也。”——《后汉书·光武帝纪》引注
为“祥瑞”大费周章这事大概可以追溯到王莽身上，在各地普遍有“祥瑞”现世的情况下，王莽也可称天命在我了。到了汉章帝刘炟dá这，不说是发扬光大，至少是盛极一时，在位不过13年，各地累积进献祥瑞的次数就成百上千了，很会玩。
“在位十三年，郡国所上符瑞，合于图书者数百千所”——《后汉书·汉章帝纪》
既然有了祥瑞之说，那么《瑞应图》也可以登场了，先人们将他们认定的“祥瑞”描绘在画卷上，可以供旁人参考，从而辨别祥瑞的种类。时至今日，敦煌有《瑞应图》残卷，天津博物馆有《中兴瑞应图》。顺便，案《唐六典》，时人将祥瑞划分为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞，共计149种，如果没数错的话......具体分类可以去翻翻，或者后文再述。
那么观察祥瑞现世到底是谁的职能呢？太史令。案《后汉书·百官志》，太史令只是六百石的官吏，随便拉一个郡守过来都是二千石的官吏。但它的职能挺多，要观星掌握天时，要为祭祀、婚、丧选择良辰吉日，要考虑到时节禁忌，当领土中出现祥瑞、灾害、异象时还要记录在册。
“凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异，掌记之。”——《后汉书·百官志》
太史令有两个令丞，一个明堂令丞，一个灵台令丞。案《汉官》，太史待诏有人37人，他们分管不同的领域如请雨、龟卜等，当君王找他们时要提供专业咨询。此外，灵台待诏比太史待诏人更多，共计41人，这是有一定规模的咨询团队，都归属于太史令。
三国时期沿袭汉制，季汉史料残缺比较惨，但也是设有史官的，陈寿所谓“国不置史，注记无官”可以一笑而过，陈寿自己就是东观秘书郎出身。魏国是设有太史的，时任太史丞的许芝，在曹丕上位过程中还起到了推波助澜的作用。他引经据典，把所谓的“黄龙”祥瑞引申到帝王受命上，天命已经就绪了。
而许芝还描述了自己的职能，观察符瑞、图谶，然后传达给天子。后来写信给诸葛亮的那群人里，不仅有华歆、王朗、陈群，也有不怎么起眼的许芝，彼时他已经升任太史令了。
“臣职在史官，考符察徵，图谶效见，际会之期，谨以上闻”——《三国志·文帝纪》引注
至于吴国，涉及祥瑞的官职不仅有太史令，还有东观令。在汉末东观有校书郎、校书郎中、东观郎等职务，到吴国这华覈hé就担任过东观令。在孙皓时期出现过鬼目菜，孙皓就让东观令去查《瑞应图》一类的图画，才确认这是鬼目菜。可见东观令起到了检索作用，太史令主要还是负责记录工作。
“东观案图，名鬼目作芝草，买菜作平虑草，遂以耇为侍芝郎，平为平虑郎，皆银印青绶”——《三国志·孙皓传》
如有疏漏，还望指正。
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